苏格拉底主要思想极评价: 政治思想：（1）治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家，即贤人政治。（2）判断真理要靠知识，而不能靠多数。（3）公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏 法律就是破坏契约。（4）反对主专政、豪富专政，主X贵族政体和贤人政治。（5）城邦应注重教育，通过教育来培养公民的美德。评价：不是系统的政治理论，但他的思想对后来他的学生柏拉图等以及整个西方的政治思想产生深远的影响.
苏格拉底“知识就是美德”:1、归纳论证和普遍定义；个人与城邦的善。（1）人的本质及主体性在于理性知识而非感性意见（2）知识带来效用和成功（3）知识具有道德的和社会的意义（4）通过教育知道什么是善，进而“认识你自己”；2、反对XX制3、把道德提高到知识的水平，使伦理学科学化4、知识与道德相统一5、贤人治国理念
城邦社会学：背景、视野及其局限
背景：希腊哲学家“是从城邦的角度来观察宇宙的，他认为反映在城邦中的就是整个宇宙”，希腊思想局限于城邦视野的主要原因乃是城邦制度本身。
1）城邦是规模有限的社会；城邦有特定的尺度或规模；独立的地方共同体
2）城邦是社会结构复杂的社会；社会阶层繁复；不同阶级社会地位差异悬殊；自由民/公民 奴隶、外侨；
3）城邦更多表现为一种藉出身而享有政治参与权利的特权者的共同体；谋生方面的“个人主义者”；生活与人性实现方面的“社群主义者”；
城邦社会学的视野及其局限：柏拉图和亚里士多德的思想包含了大量社会学洞见；由于政治生活和社区生活紧密融合，希腊思想家很少区分国家与社会，形成一种城邦狭隘性。
马基雅维利
1权力政治观（非道德政治观）
研究政治问题的出发点：历史和现实；人性论是其政治思想的理论基础关于国家的起源人性的需要；国家的核心问题：政权； 人性论：马基雅维利认为，人性是邪恶的，一改古希腊罗马人性善的观点，并以此为基础构建自己的政治学理论，从而成为近代第一个使政治学独立，使政治学与伦理学分离的思想家。
权力政治观：（1）国家的本质：国家是由人组成的共同体，人的本性对国家的本质有重大影响。马基雅维利认为国家之所以产生，是由于人的邪恶本性。国家与政治的产生，不仅与道德无关，而且恰恰是人类非道德的产物。国家的产生和存在的价值与目的，不是为了那种先验的正义和道德的良善，更不是救赎所谓堕落的人类。（2）权力是政治的核心，政治是人与人之间实力的较量，只有不择手段地使自己增强实力，并取得权力，才能在斗争中成为强者。国家的根本问题就是统治权的夺取与维持。权力既是政治研究的对象又是政治追求的目标。 权力的基础：法律、军队
意义：“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。”
柏拉图“理想国”：理想国是一个统一的整体，有三个特征：1 是一个由社会分工形成的功能-等级系统2 是一个实行财产公有及全面管制的集权体系3 是一个围绕“圣哲之王”形成的贤人政治
亚里士多德“人是政治的动物”：亚里士多德认为，人是政治的动物，因为人总是处在一定的家庭、部落国家之中。从时间上讲，国家起源于家庭，因为先有建立在夫妻和主奴关系基础上的家庭，然后才由家庭结合成村社，由村社结合成国家。但是，从性质上讲看，国家并非家庭和村社的机械的总和，国家高于个人，家庭、村社的个人与国家的关系犹如有机体的部分与整个有机体一样，个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能实现他自己。因此，亚里士多德认为，国家是本质，是根本，政治是最高的东西，政治权力是最优越的权力，社会生活是人来生存的目的。一个人如果脱离社会与国家，那他就不成其为人，就或者是野兽，或者是神。
XX改革:是指基督XX在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着XX外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表
人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。一般认为XX改革始于1517年马丁?路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。马丁路德的XX改革：用恩格斯的话来说，就是资产阶级反对封建制度的第一次大决战。提出“因信称义”：“单靠信仰就能释罪，给人自由和拯救”；“因信得救，不靠功行”：XX改革运动的基本信条；理性成为人们信仰的基础和XX事务的最高裁判者。
自然状态：自然状态是自然法理论中的一个重要概念，指人除了作为同类的成员外，彼此再无任何共同之处的状态。自然状态虽被说成是一种历史状态，但讨论这一问题的人，并未引用历史的研究方法来考察，只是从理论上把这作为自然法及自然权利的前提或必要的假定。自然状态是一个平等的状态，并且，基本上按功利主义的观点来设想人的， 即，天赋权利 可能为全体一致接受的。
社会契约论：十七世纪近代自然法的一个内容，指使人从自然状态进入到社会状态或市民社会的行为，自然权利是社会契约的起点，社会契约是关于一种未来社会的成员间的契约，涉及的是那个未来社会的国体。代表人物是霍布斯、洛克、卢梭。
霍布斯与洛克社会契约理论的比较
答：第一，霍布斯认为，人们在订立契约时每个人把自己的一切权利都转让了出去，没有例外的人和权利，洛克则主X，人们在订立契约时交出的权利只是在自然状态下所享有的解释和执行自然法、惩罚犯罪的权利，人们所具有的生命、自由、财产的权利是不可放弃、不可转让的。第二，霍布斯认为，人们把转让出去的权利交给了主权者，这个主权者作为第三者没有参加契约的签订，是契约的结果，不受契约内容的约束，其权力不受限制。而洛克则认为，被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社会全体成员的委托来行使权力。第三，霍布斯认为，契约一经订立就永远生效，必须永远信守，不得违背和毁约，除非主权者同意。洛克则认为，当被授予权力的人违背契约的内容时，人们有权废除旧的契约而订立新的契约。
社会契约论与自然法的比较
社会契约论第一次用人的自然属性和自然理性来说明国家的起源和本质，它取代了中世纪流行的“君权神授”两个性质不同的要求：
1）自然法者乃合乎天理、公道与正义的普遍的、永久的真理或原则；足以为一切行为和制度的规X与法式； 2）自然法可作为若干积极要求的准则或目标，例如所有的人都秉有理性，生而平等。 前者是终极性的公义原则，约束人的行为使之符合道义，规X不合理的制度使之所有改善； 后者是实体性权利原则，据以得到若干利益与目标，如人权与自由等。
启蒙运动：
在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。（进步概念，自然概念，利益概念，秩序概念）
进步概念：”进步理论最好的表达了理性主义的意识形态”，进步（主要）是知识的进步，也即取决于理性是否被人所发现和发扬。而对真理的发现是一种非历史的“侥幸的偶然现象”。启蒙运动的进步观：抽象的、不变的理性观点；非历史的；唯心主义的；形而上学的；自然概念，自然秩序、自然法、自然状态 “赋予自然一词更多人文的、政治的、社会的含义” 大多数启蒙学者主X师法自然、顺从自然。利益概念，肯定个人的权利和利益，用功利主义原则统一自身利益与公共利益，发现了个人价值与社会价值的内在联系，在英国启蒙学派中直觉论和道德情感说影响颇大。秩序概念，肯定在理性基础上的新秩序的构建，法国启蒙理性具有英国思想所没有的激进的批判和否定精神。
孟德斯鸠“一般精神”：社会是一个系统，如果这个系统中有什么决定性的原因的话，它是一个民族的“一般精神”。这个“一般精神”是由许多因素融合而成的包括气候、XX、法律、先例、风俗习惯等。“一般精神”因民族而异，是在多种因素的作用下历史地发展起来的，立法应该适应这种精神，它就是法的精神。
卢梭“自然与社会”：自然与社会是卢梭思想的主线。观点：自然人与社会人的对立；出发点与归宿是自由。卢梭的自由：最本质的就是 “积极自由”，核心是自主。卢梭认为：人们可以同时既是自由的，又是被统治的。实现这一目标的神奇方案是采纳一种独特的社会契约论。其实质：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体。这与孟德斯鸠的关切就有区别：无论谁来行使，如何限制这个权力？卢梭思想中的两个“社会”概念：前一个对社会的批判；不平等奴役等；后一个契约的平等的社会；卢梭认为人本来是生而平等的。私有制是人类社会不平等的起源和基础。鼓吹平等和一种XX政体，但几乎废黜了个人的所有权利；新的社会契约结成的社会将所有权力都寄托给共同体，把公众意志变成一种公意；是集体意志但并非个人意志的总和。
公意的概念：国家全体成员的经常的意志就是公意。公意是公共利益的体现，是社会幸福的代表，遇有客观性，它是永远公正的、稳固不变的。它是人民整体的意志，自然包含了个人的意志，个人服从公意，服从主权，也就是服从自己的意志，等于自由。
亚当斯密最著名的观点：“看不见的手”
其一，既是一种自然神观点；又是一种历史决定论。既然历史过程会调整和矫正人的自私观念和弱点，即意味着，存在一种为能动的行动者所察觉不到的历史强制力。
其二，也是一种所谓的自动自发的秩序。哈耶克“它绝不是中枢意志的指导或命令所能建立的，这种秩序的兴起，来自多种因素的互相适应、互相配合，与它们对涉及它们的事务的即时反应，这不是任何一个人或一组人所能掌握的繁杂现象，这种自动自发的秩序便是波兰尼的‘多元中心的秩序’”。
休谟关于人性的基本假设：人性中的激情与理性。社会生活基于偏见之上，反省之前，总有判断，不论判断是什么。理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。理性本身不足以产生任何行为，比如引起意志作用，或确定善恶标准并非主X人要受激情支配，而是指出事实上人受情感支配。
保守主义的思想
1、历史的、民族的、浪漫的人性观：第一，人性包括理性成分又包括非理性成分，因此不能以任何方式对人性加以预言，控制；甚至不能精确地描述；理性时代的作者试图消除一切偏见的支配为己任；
第二，这种非理性的人性是因民族、时代、文化的不同而有所不同；空想的理性主义者无视这些差异；却视社会好似一块处女地；（保守主义强调“民族精神”，与孟德斯鸠的“一般精神”有几分相似，但侧重于非理性的特征，只有直觉才能把握） 第三，既然没有普遍的和不变的人性，也就不存在基于人性之上的放之四海而皆准的政治原理和社会制度；
2、社会有机体观：反原子主义和反社会唯名论，社会视为由完全独立的个人所组成的集合体；社会只是满足人的需要的工具；或具工具性价值；在保守主义看来：社会不仅在历史上先于个人，而且在道德上高于个人；
3、强调社会纽带：传统、道德和XX：革命和近代产业创造了一个新社会：个人与国家分别为独立的一极。保守主义认为取消了中介组织的社会结构十分危险。因为：1.人并非生活在国家（社会）本身之中，而是生活在家庭、团体、教区、法人组织等等之中，正是通过这些制度加入社会整体，参与社会生活，使“我”变成某种“我们”。2.理性对XX的否定批判，导致了社会解体的严重危机，支持XX是保守主义最重要的职能。这是全部建筑物所以来的拱门的拱顶石。
自由主义：自由主义是同资本主义一同诞生的，与保守主义一样，自由主义的社会哲学也是与法国革命和产业革命的历史时代联系在一起的。一般而言：自由包括积极自由与消极自由，有意识形态的/社会制度的/哲学上的自由主义；也可包括：政治、经济和社会自由主义；各自又有不同；又有所谓自由主义/新自由主义等、激进/温和自由主义等；自由主义是理性主义的一种，自由主义既反对专制权威，也反对激进。
功利主义
1.边沁是第一个以“多大多数人的最大幸福”为最高原则、最终目的的人生哲学家。“最终价值”图式，把整个人类价值世界归纳为功利主义图式。
2.功利主义是一种具有强烈法律倾向的体系。一方面是道德命令体系，另一方面是立法原则体系。 3.功利主义是采用统一分析方法的综合性社会科学体系。
保守主义与自由主义的分别：近代自由主义在本质上是进步主义的、普遍主义的，自由主义并不必然是激烈的反传统主义者，但自由主义一般很难承认传统本身具有内在价值，自由主义倾向于接受某种具有普遍意义的原则——权利原则或功利原则——作为评估传统、改造传统乃至现存制度的更高原则。因而，近代自由主义大多具有哈耶克所批评的那种理性建构的色彩。
实证主义：广义的经验主义的一个变种：强调经验和感性资料在社会学认识中的作用；排斥思辨的社会哲学和形而上学的假问题；断言社会知识的可靠性真理性取决于观察与经验。基本信念：认为社会科学与自然科学并无根本区别。孔德，“实证的”含义：真实的而不是虚幻的；有用的而不是无用的；可靠的而不是可疑的；精确的而不是模糊的；肯定的而不是否定的。
实证主义基本原则：
1.本体论的自然主义假设。社会文化现象与自然现象本质上同类；社会过程同样可以依据自然规律来解释。 2.方法论的自然主义假设。社会学知识应当以自然科学为楷模；并采取它的方法论观点。 3.认识论的经验主义原则。
4.“价值中立性”的要求。科学只与“是什么”有关，而对“应是什么”不感兴趣，作为学者的社会学家，应该放弃对被研究的现象与所获得的结果的本质做任何价值判断；
5. 社会科学是社会工程的工具与基础。科学使预测成为可能，预测有助于控制社会的过程与结束它的自发性与破坏性。因此，社会知识本质上是实践取向的。
两种基本类型：有机体论和机械论；
有机体论：视社会现象为完整的社会体系中互相联系的正在实现的功能；机械论：个人被视为原子；社会组织制度是物理的或心理的
孔德的实证科学：孔德认为，摆脱危机和社会重建的途径是引进一种新的知识与信仰体系， 这就是一门关于社会的科学，将科学的实证方法运用于社会、政治、道德、XX等问题上，就是说将社会学建立成为一门科学。（1）孔德提出人类观念进步的三阶段论与科学知识的等级分类法，说明社会学的特殊地位及其作用。（2）研究方法：观察是社会学的主要研究方法，实验室社会学的第二重要方法，比较方法对社会学颇为重要，此方法的缺点在于不能指出社会状态的连贯性，历史方法即把人类不同的连贯状态作历史比较的方法是最适合社会现象本性的方法。（3）社会静力学和社会动力学，静力学着眼于社会结构的剖析。动力学是从属于静力学的，人们通过人类社会秩序才懂得什么是历史。
社会动力学与社会静力学
静力学：所研究的是社会机体各个组成部分的作用与反作用的规律，各成分之间的相互关系的平衡，着眼于社会结构的剖析。 家庭：社会最持久的因素，也是社会重建的最好工具；抛弃有关社会结合的原子主义、功利主义及社会契约论；注重个人的社会化 分工：分工造成了基于合作之上的政治秩序与基于亲情之爱的家庭内秩序的一切区别；但分工本身无法自发地发挥其作用；虽然它对发展人的专业技能、道德情感与团结至关重要；政府是一个必要的设制；XX：经济和政治纽带不是社会达到一致与和谐的充分基础；唯有XX才能提供感情的统一；无论它是否涉及到超自然的信仰
动力学是孔德寡欲社会发展与进步的理论。认为人类社会和人类理性的发展是由规律所支配的，而最重要的规律就是历史 进步三阶段法则。其一：相信任何地方的社会变迁都要经历相同序列：当下西方社会构成了顶点；（西方中心论）其二：相信社会各因素是一起变化的：“进步”同时发生在各个方面：智力、身体、道德和政治；
孔德与圣西门的差异
圣西门相信科学和实业，通过理性就可以将社会整合在一起；
而孔德求助于信念（faith）——家庭、教会和共同体（munity）就成为社会的核心，正是这些场合，爱、责任和忠诚、敬仰
等感情压抑了人们的私心；背后反映着孔德建立社会静力学（社会秩序）的原则：一个和谐的社会（各个组成部分）是建立在一致同意（consensus）基础上的，后者是一种共同归属于一个道德统一体的情感。
知识发展的三阶段法则 “1822年最伟大的发明”：
神学阶段：万物有灵论、灵魂或上帝来解释事物；——任何一种知识的初始阶段： 形而上学：用抽象的哲学思考来解释事物
实证主义：建立在观察、实验和比较的基础之上；
社会学主义：社会学主义从属于实证主义；它是与一套社会学方法相关的一种社会学理论，这些方法告诫人们应该如何去调查和解释社会事实。它是一种哲学信条。认为有权对那些不能归纳为社会学的问题作出自己的陈述。
涂尔干：涂尔干接受孔德和斯宾塞社会学：强调在心理学层次之上的现象领域；有关社会秩序的科学，捍卫XX社会和工业社会。1）涂尔干的核心脉络：集体意识；2）基本假设：社会的基础是一种道德秩序；3）社会学的对象及其性质应当是社会现象像物质事物那样，也是一种客观事物；4）涂尔干的问题：社会不能只通过理性的协议而存在，必须有一种“前契约的团结”。5）不同社会类型：机械团结与有机团结；6）自杀的社会研究：自杀分为四种类型；7）XX是由处于每个社会之核心的社会行动所生发的各种象征。上帝并非信徒所想象的东西，相反，它所展示为真实之物：一个社会的集体意识。XX社会学；8）整体论与功能分析：将社会当作自成一类的实在，视为一个有机整体；9)社会学主义这一理论代表了他对社会世界的本体论观点。
机械团结：在劳动分工较低的传统文化中，大多数的社会成员从事相似的的职业，共同的经验和共享的信念使他们相互结合。是相似性的紧密联系。社会是个几无分化的同质体，社会与个人的关系也是直接的，其成员之间的团结可称之为机械团结。（分工程度低；集体意识很强；从共同经验中产生出很多共同的观念；任何违反集体意识的都要受到严惩；个体被强制性、机械性地整合起来）
有机团结：有机团结是随着社会分工的出现而出现的，它是建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会联系。由于分工的出现和发展，导致个人之间的差异性不断扩大，同时也使社会成员之间的相互依赖性越来越强。（分工程度高；通过一个复杂的经济市场互相交换服务；彼此的共同点少；交换要求对他人观点有所了解；一种新的、温和的社会良知形式）
人文主义社会学对实证主义的批评：社会认识是从属于特定时代、国家、文化、社会团体的人主体的自我认识，本身是社会生活的表现；而非对独立于观察者的外部实在的反映。拒绝客观主义的解释方法；倡导一种求诸设身处地的“理解”；倡导一种历史主义的原则和方法。
滕尼斯两个重要概念公社与社会：社会关系由两种不同的意志所塑造，在腾尼斯看来：1、公社（共同体）是有机的；本质的意志产生公社共同体；血缘、邻里和朋友是公社的纽带；社会控制：习惯与传统；引导行为的是信仰；经济基础是土地和集体财产；2、社会则是机械的。选择的意志产生导致社会。契约、交换和算计是社会的维系方式；社会控制：形式化的法律；引导的表现则为舆论；金钱和私产成为经济基础。
腾尼斯的类型学方法：是方法论性质的概念；两种社会联系在任何社会中都是同时存在；纯粹共同体和社会都是想象之物而非真实物， 主要不是作为社会形态分类概念，而只是社会联系、社会团结的分类概念。
韦伯的理解社会学
社会科学方法论：1.研究对象:社会行动2.价值评价、价值关系与价值中立3.解释性的理解与因果性的说明4.理想型与社会行动类型(只是表示某种现象是接近于典型的，如“理想真空”、“经济人”“道德人”等典型化概念一样;一种分析框架、一种判断的尺度和一种比较研究的方法;通过把研究者认为是具有典型意义的那些因素予以加强、突出、极端化或简化而取得的5.
合理化
XX社会学：《新教伦理与资本主义精神》，涉及XX伦理原则与经济活动形式之间的关系，把XX理解为经济关系的产物的观点。不能把资本主义等同于对盈利与金钱的追求。同意资本主义赖于一种理性的法律。关键之点在于在XX原则与适合于资本主义要求的现世活动之间建立一种新关系。加尔文教派成功地把适合资本主义精神的价值观同职业价值观结合在一起。 政治社会学
1.奇里司马型统治（具有超凡的力量与品质，“神授”人物统治） 2.传统型统治（权力来自传统，基础即为传统型行动） 3.法理型统治（现代社会的统治形式）
①它是对受规则支配的管理功能的持续不断地组织 ②它有明确的职权X围。
③各种职位按等级原则组成，下级服从上级的控制和监督，下级有权向上级陈情与上诉。 ④调节一个职位的行为的可以是技术性规则，也可以是法规。
⑤在这种理性组织中，行政管理人员应当完全与生产或行政管理工具的所有权相分离。 ⑥在这种理性组织中，官员的职权有明确的划分。
⑦一切管理的行动、决议和规章均须用书面形式表述和记录，即便在口头讨论中也应如此。 ⑧法理型统治可有许多不同的形式，科层制是其主要理想型。 科层制任命行动标准
①他们有个人自由，仅仅听命于非人格的公务上的职责。 ②他们按明确规定的职位等级组织起来。 ③法律上明确规定了各自的职责权限。
④职责依自由的协议而产生，原则上是一种自由的选择。 ⑤职位的候选人是按其专业的熟练程度挑选的。 ⑥官员有固定的薪金报酬，绝大多数有权获得养老金。 ⑦把自己的公务看作唯一或至少是主要的现职工作。
⑧有一个“晋升”的制度，或根据资历，或根据成就，或两者兼有。 科层制（官僚制）特征
官僚制：政治上的不利为官僚制提供了动力：制定出一定的普遍规则：惟规则是从；
官员的专门化：权力分化：上层控制；——也即理性化；庞大的官僚制：不仅是政府；而且被工业企业利用；有效控制庞大而复杂的劳动分工；因而扩散到社会生活的所有形式中
官僚制出现的条件：书写的发展及一大批文字官员；货币经济、交通和通讯（道路、可通航的河流与运河、信差系统）的改善等等 自杀
涂尔干的自杀研究，不仅新在运用统计学方法来证明理论假说，为运用“社会学主义”研究具体社会学问题提供了一种方法论的示X；而且还新在他在吸收了现有经验研究成果的社会学框架内，对不同的自杀率提出一种系统而严密对的社会学理论。他把自杀原因同过度的个人主义、社会潮流等联系起来，强调社会潮流将个人引向死亡，这反映出他研究自杀的强烈的社会学主义的关切。
四种类型：利己主义型，失X型，利他主义型和宿命论型。 整体论与功能分析
把社会当成自成一类的实在，视为一个有机整体。
XX加强社会团结，使个人同团体、社会达成整合的功能，分工着重于在正常情况下有助于促进社会团结，“强迫性”的和失X的分工形式无助于社会团结的发展；倡导职业团体，行使社会组织功能，从道德上调节经济活动并未真正的社会团结奠定基础。
西方思想史整理 - 图文
