所谓“知其不可而为之”，首先一层意思是“知”，“知”也就是明察世态、洞悉政局。“知其不可”是孔子与当时的隐者、智者的共识。然而，在别人“知其不可”明哲保身的时候，孔子挺身而出，急流勇进。虽不能挽狂澜于既倒，也要做疾风中挺立的劲草，坚定不移地坚持自己的理想。这是孔子的独特之处，故而不同凡响。
“知其不可而为之”，固然是对孔子政治实践的评说，但又毋宁说是对孔子忠于理想的精神的描述；因为孔子的全部政治实践都渗透了忠于理想、坚持理想的执著精神，也正是这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩。
孔子当了两千年的“至圣先师”，不能算是他的成功；一生追求理想而始终四处碰壁，也不能算是他的失败。因为孔子一生实践着自己的理想，他坚信自己的理想是正确的。正是这种“知其不可而为之”的精神感动着当时的人们，也激励着后人。孔子在现实的政治斗争中失败了，却在对理想的追求中取得了莫大的成功。
1．字音字形 ．．(1)殆(dài) (2)桀溺(nì) ．．．
(4)怃然(wǔ) (5)耰而不辍(yōu chuò)
．(7)击磬(qìnɡ) (8)荷
．
(3)接舆(yú) ．(6)黍(shǔ)
2．重要词语
．．
(1)往者不可谏，来者犹可追：谏，匡正，挽回；追，及 ．
(2)趋而辟之：快步走
．
(3)使子路问津焉：渡口
．(4)天下有道，丘不与易也：改变，改革
．(5)子路从而后，遇丈人，以杖荷：扛，担
．
(6)不仕无义：宜，指应该遵守的礼法和道德规范等
．．(7)果哉！末之难矣：末，没有，不；难，辩驳
．(8)凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫：完了，结束
．．
(9)已而！已而！今之从政者殆而：而，语气词“吧”；殆，危险 3．通假字
．
(1)且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：通“避”，逃避
．
(2)植其杖而芸：通“耘”，除草
4．“与”字的用法
．
(1)是鲁孔丘与：语气助词，表疑问，通“欤”
．(2)吾非斯人之徒与而谁与：介词，和、跟
．
(3)不得与之言：介词，和、跟
．(4)天下有道，丘不与易也：介词，和、跟
．
(5)是知其不可而为之者与：语气助词，表疑问，通“欤”
5．词类活用
．．．
(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉：使动用法：止，使……停下来，留；食，让……吃；见，让……拜见
．
(2)欲洁其身，而乱大伦：使动用法，洁，使……洁
6．特殊句式
(1)滔滔者，天下皆是也，而谁以易之：介词宾语前置 (2)晨门曰：“奚自？”：介词宾语前置 (3)有心哉，击磬乎：主谓倒装 (4)莫己知也，斯己而已矣：宾语前置 7．成语积累
(1)往者不可谏，来者犹可追：以往的已无法改变，未来的还来得及挽回。 (2)知其不可而为之：明知做不成而偏要去做。 (3)四体不勤，五谷不分：四体，四肢。不勤，不劳动。不参加劳动，分不清五谷。
8．名句积累
(1)往者不可谏，来者犹可追。 (2)四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ (3)君子之仕也，行其义也。
(4)长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
语段赏析
1．以吾从大夫之后，不敢不告也。
赏析 因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。
孔子十分注重在一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序，为此十分注重维护君主的权威。陈恒弑君的行为是不合伦常秩序的，理当讨伐。这尽人皆知。鲁哀公的推脱，三位大臣的苟且，反衬出孔子的大义凛然与执著坚贞。
2．凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！
赏析 凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！
这是楚国一个佯狂避世的人接舆唱的歌，通过这段歌词可以看出，人们都在用不同的方式劝说孔子不要再干下去了。而孔子对倡导和宣传道德理念已经达到了如痴如醉的地步。实际上，当时人心不古，世风日下，社会上的恶人像豺狼一样，怎么能指望他们变成绵羊呢？歌词里，既含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
3．子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
赏析 子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。”
儒家认为，隐居山林是不对的，老父与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦；想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。在一定程度上可以说这样做完全是主次不分、本末倒置。这种消极避世的人生态度是缺乏社会责任心的表现，历来为儒家所反对。子路把出来做官上升到伦理的高度，认为出来做官，是士之“大伦”，是对伦理的一种维护。从一定程度上代表了儒家积极入世的观点，是对隐逸思想的一种驳斥。
重点研读
1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？
答案 陈成子弑君是破坏伦常秩序，违反礼乐规范的行为。对这种行为，孔子是深恶痛绝的。“沐浴而朝”体现了孔子对弑君事件的高度重视。报告无效后反复申说自己“不敢不告”，其用意在于引起“在其位不谋其政”的鲁哀公、三位大夫的关注。话语中流露出对陈成子的憎恨、对鲁哀公和三位大夫的痛心、对自己无力捍卫天道的责备。
2．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。
答案 孔子“知其不可而为之”的精神是值得学习的。表面上看来，这种精神不合时宜，有些迂阔，但实际上这种精神的核心是坚定的原则性，这是成就“万世师表”的前提，也是坚守美德、追求卓越的重要保证。
“知其不可而为之”是生命的一种境界，是一种义无反顾的殉道精神。它昭示着生命的不屈与坚韧，显示着生命的蓬勃与无惧。屈原、司马迁、苏武、杜甫、鲁迅等仁人志士都传承着这种不朽的精神。这种精神陶铸了以天下为己任、积极进取、自强不息、刚健劲拔的民族品格，成为中华文化生生不息的源泉。
合作探究
“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴，人们据此认为孔子的哲学思想是典型的唯心主义。然而，仔细推敲《论语》中有关“天”的论述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一个唯心主义的评价所能概括的。
你对《论语》中的“天”是怎样理解的呢？请以此为主题进行一次探究活动。 提示 比如，《论语》所说的“天”，既有人格神的天，又有义理的天，如“获罪于天无所祷”的天、“天将以夫子为木铎”的天、“天丧予”的天即是
“准人格神”的天，而“性与天道”的天、“五十而知天命”的天即是义理的天。而《大学》《中庸》所讲的天主要是义理的天，义理的天是一个充满形上关怀的无人格、无意志的道理的天。后来的孟子讲天的时候认为人可以知性知天而后尽性尽天，此天与人性合一，是人性化的天。了解圣贤的“天命”“天道”等，对于我们深入理解圣贤的思想具有非同寻常的重要意义。
探究 第一步，搜集《论语》《荀子》等著作中关于“天道”的阐述，借助网络等工具搜集有关孟子“天道”思想研究的作品。
第二步，研读《论语》，然后摘录其有关“天”(天命、天道)的论述的语句，同学之间进行讨论。
第三步，研读有关资料，进一步了解孔子“天”的内涵，了解其“天”思想提出的目的及其意义。
第四步，请政治老师简介中国古典哲学的发展历史，将孔子的“天”之思想与其他著作中有关“天道”的阐述进行比较，深入了解孔子“天道”“天命”思想的历史地位及其思想的本质。
第五步，写一篇1 500字左右的论文，总结自己的探究所得。
考点一 一词多义 【命题规律】
古汉语实词，大多都是“多义”的，所以文言文考实词题，基本上可视为考一词多义。
【例题解析】
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
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A．远与恢素善 善：友好
．
B．远本倜傥，尚轻侠 尚：崇尚
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C．视贫细如子弟 视：爱抚
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D．士类益以此多之 多：称赞 试
解
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解析 本题考查了四个多义词，其中C项的“视”应解释为“看待”。
高二语文版选修《论语》选读 第四课 知其不可而为之 学案 Word版含答案
