www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 第7章 孟 子[视频讲解]
7.1 复习笔记
孟子，名轲，战国中期邹国人，约生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。孟子是鲁国孟孙氏的后代。
一、性善论 1．四心 （1）内容
恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。 （2）四心与道德
①恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
②人内在具有的恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德的同情心、正义感、羞耻感、崇敬感和
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www.100xuexi.com （3）求放心
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 道德是非的鉴别、判断，这些东西就是道德理性“仁”“义”“礼”“智”的萌芽。
①孟子认为人与禽兽的本质差异，在于人有内在的道德的知、情、意，这是人所固有的道德属性。
②人都有仁义之心，之所以丧失良心，是因为不善于保养。如果不加以保养，就会失掉。 ③孟子提出“求放心”，即把那丧失的善良之心找回来的要求。人与非人的差别本来就小，君子保存了，庶民丢掉了。
④“由仁义行”，是内在的道德命令，是人的道德自由；而“行仁义”，则是被动地按社会规范去做。
2．性善论 （1）道德直觉
①孟子关于人性的讨论，是从人的情感——不忍人之心、恻隐之心出发的。人的道德直觉，道德担当，当下直接的正义冲动，并没有任何其他的功利的目的。
②人作为道德主体，自己为自己下命令，自己支配自己。这一主体既是意志主体，又是价值主体，更是实践的主体。仁、义、礼、智、信等，不完全是社会他在的道德规范，同时又是本心所制定的法则。这就是道德生活的内在性。
（2）恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非等心，既是理，又是情。这种“四端之心”本身既涵有道德价值感，同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力，成为现实的道德主体自我实现的一种力量。
（3）良心
①孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。本心是上天赋予的。孩提之童都知道爱其亲，长大也都懂得敬其兄，亲情之爱，敬长之心，就包含有仁义。这都是不学而能、
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www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 不虑而知的。仁义是禀赋，是内在的。
②孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念：人具有不同于动物或他物的特殊性，这就是道德性。
③道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺。若照着人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，这就是所谓人性善，而有人在事实上为不善，不能归罪于所禀赋的质性上。
④按孟子的看法，善性良知是天赋于人的，是先于经验的，是人区别于他物的类特性、类本质，在人之类的范围内是具有普遍性的。
⑤人的心有其同一性，都爱好仁义礼智。圣人之所以为圣人，就是比普通的人先觉悟到人的道德的要求，懂得人的这种普遍性（“心之所同然”）。
3．反求诸己 （1）万物皆备于我
①孟子指出，仁义礼智这些道德规范，源于本心，只是人们常常不能自己体认本心，因此常常需要反躬自问，自省自己的本心。
②我所具备了一切道德的根据。在道德精神的层面上，探求的对象存在于我本身之内。 ③因为道德的行为总是自我命令的结果。反躬自问，切己自反，自己觉识到自己的行为无愧于天人，就是最大的快乐。
（2）推扩本心
①除了反求本心，还要推扩本心，即把人的这种道德心性实现出来。君子的这种本性，不因他的理想大行于天下而增加，也不因他穷困隐居而减损，因为本分已经固定了。
②君子的本性，仁义礼智之心可以反映到他的神色是纯和温润的，还表现在他身体的各方面，乃至于手足四肢的动作上。本心通过推扩，通过四体，实现出来。
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www.100xuexi.com 内在的相应来体证。
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 ③孟子“仁义礼智根于心”的重要论断，“是不能通过外在的归纳来证明的，只能通过
④人之所以能向善，正是因为他在性分禀赋中有超越的根源，只有在这里才可以说性善。现实上的人欲横流、善恶混杂并不足以驳倒性善论的理据。
（3）诚
①孟子不仅发展了孔子的“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”的思想，而且发展了孔子的天道观。结合这两方面，他更强调了“诚”这个范畴。
②“诚”是真实无妄，是天道的运行规律，又是一种道德体验的状态，是对本心良知的最终根源“天”的一种虔诚、敬畏之情。以诚敬的态度对天和天道的反思和追求，就是做人之道。
③仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩张善心，就能体知这一本性，也就可以体验天道，懂得天命。保持本心，培养本性，才能事奉上天。悉心修养身心，善待天命，这才是安身立命之道。
④孟子把心、性、天统一了起来。“天”是人的善性的终极根据。
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二、仁政学说 1．“不忍人之政”
（1）孟子把道德仁义推行到社会、国家的治理之中。他提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
（2）孟子反对“以力服人”的“霸道”，反对以暴力和强制对待百姓，而主张“以德服人”的“王道”，爱护百姓，指出只有不喜欢杀人的人才能统一天下。
2．民生
（1）为民制产，孟子认为人民只有在丰衣足食的情况下才不会胡作非为，并接受教化。 （2）孟子说，仁政应从划分田界开始。人民有土地宅园，有桑麻、家禽、家畜，无冻馁之虞，有丝衣，有肉食，是行仁政的结果。在战乱频仍之际，孟子反对不顾人民的死活，驱民耕战来满足人君的私欲。他反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。如此，天下之民才能引领而望，归服仁君。
（3）教育可以造就德才兼备的人从政。教育可以调治人心，和谐社会关系，安定社会
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郭齐勇《中国哲学史》-第7章 孟 子[视频讲解]【圣才出品】
