道家美学思想与中国电影
张玉霞1，贾 梦2
【摘 要】[摘要] 以老庄思想为核心的中国道家思想,对中国文化传统和美学的形成和发展起到了重要作用。道家美学指向人生和宇宙的深层，求索“形而上”的意义。采取一种超脱、“忘”的人生态度，保持一种人格、精神上的自由，美就是这种自由的产物。道家更关心的是个体生命的实现，人的本真生命的吟唱，更善于隐喻人生的况味以及表现心灵的幽秘。受道家美学影响的中国艺术，对具体现实、有形物象和社会问题采取的是较为超脱的心态，带有某种飘逸而高蹈的风采，更多地给人一种哲理、意蕴的体悟。中国人的审美思想在很大程度上受到了道家思想的影响,中国电影也毫无疑问地濡染了这一思想,从而在世界电影艺术之林中独树一帜，具有独特的美学风格。中国电影从中国古典美学的意象、意境理论中获得丰厚养分，在有限的影像画面内追寻无限的“意义”，已经成为了中国电影艺术家们的自觉追求。电影艺术既要给人以“趣味”，更要给人以“深致和美”，亦即启发人作“形而上”的思索，这是中国电影艺术追寻的终极目标。 【期刊名称】管子学刊 【年(卷),期】2012(000)003 【总页数】6
【关键词】[关键词] 道家美学； 魏晋风度; 中国电影; 意境 【
文
献
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源
】
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以老庄思想为核心的中国道家思想,对中国的文化传统和美学的形成和发展起到了重要作用,“中国古典美学的一系列独特理论都发源于老子哲学和老子美学”〔1〕。道家对于那被奴隶制社会取代了的原始社会充满了向往之情，而对于新起的奴隶社会则完全否定。他们站在肯定、赞美氏族社会的立场上看待各种社会问题，包括美和艺术问题，道家以自然无为为美，从社会历史的角度看，就是以原始氏族社会中那种天然素朴的状态为美。道家对自然无为的赞美，实质上也就是对与奴隶社会不同的、原始氏族社会的天然素朴状态的赞美。因此，道家要采取一种超脱、“忘”的人生态度，他们要保持一种人格、精神上的自由，美就是这种自由的产物。所以，美的境界，实乃人的自由的生活境界，在道家那里，美学已是纯粹的美学，其地位要高于伦理学。
道家以自然无为为美，以对“道”——宇宙的本体和生命的体悟为审美和艺术的最高目标，审美的境界也就是人生的自由境界。正是在这一基点上，道家对审美和艺术的本性和特征有着远比儒家更深入的认识，美学也开始有了自己的独立地位。所以，如果只就美学来说，中国美学对审美和艺术的社会功用的认识主要来源于儒家，对其本质特征的认识则更多得益于道家。受道家美学影响的中国艺术，对具体现实、有形物象和社会问题采取的是较为超脱的心态，带有某种飘逸而高蹈的风采，更多地给人一种哲理、意蕴的体悟。道家更关心的是个体生命的实现，人的本真生命的吟唱，更善于隐喻人生的况味以及表现心灵的幽秘。“求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏。”〔2〕中国人的审美思想在很大程度上受到了道家思想的影响,中国电影也毫无疑问地濡染了这一思想,从而在世界电影艺术之林中独树一帜，具有独特的美学风格。中国电影从中国古典美学的意象、意境理论中获得丰厚养分，在有限的影像画
面内追寻无限的“意义”，已经成为了中国电影艺术家们的自觉追求。电影艺术既要给人以“趣味”，更要给人以“深致和美”，亦即启发人作“形而上”的思索，这是中国电影艺术追寻的终极目标。本文旨在通过对庄子美学的宏观把握，并且剖析魏晋美学的一些核心范畴和命题，发掘道家美学的意义与价值，以及它对中国电影的影响。
一、道家美学思想的基本主张
道家的代表人物是老子和庄子，老子奠定了道家美学的基本精神，庄子对中国艺术的影响更为直接和显著。到了魏晋时期，道家美学迎来其第二个黄金期，也就是其更为成熟和形成巨大影响的时期。 (一)“坐忘”、“游”、“天乐”
庄子生活在社会大转变时期，“人为物役”的异化现象充斥于社会生活的各个领域。面对这种现实，以高扬个体人格的独立、生命的自由为己任的庄子要抗议，要重新肯定生命的意义和价值，“与物为春”(《庄子·徳充符》)、“与物有宜而莫知其极”(《庄子·大宗师》)，也就是要支配“物”，使“物”与人相协调、相统一。从今天来说，就是要消除“物”对人的统治，消除异化。 如何才能做到这一点就构成了《庄子》一书所讨论的中心。最为典型的，即“坐忘”。“坐忘”是庄子提出来的以超越儒家的“礼乐”、“仁义”的更高的心灵境界和人格理想。“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”(《庄子·大宗师》)它的特点就在于：鄙弃和超越耳目心意的快乐，“行如槁木，心如死灰”；超功利，超生死，一切听其自然，“不乐寿，不哀天，不荣通，不丑穷”(《庄子·天地》)；“安时而处顺，哀乐不能人”(《庄子·大宗师》)。亦即超脱人世一切内在外在的欲望、利害，不受任何内在外在的好恶、
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