试论老子的哲学思想
摘 要：老子眼中的“道”、深奥的辩证法和养生等哲学思想，是由于当时
的社会条件和老子个人的经历所形成的；其思想在古今中外产生了广泛的影响。
关键词：春秋战国；老子哲学；辩证法
Try to talk about the philosophy of Laozi
Gaozhenhai Chizhou college
Abstract：\in the eyes of Laozi, esoteric dialectics and curing of the
philosophy of Lao zi; As the prevailing social conditions and Lao tze personal experience is the thinking of the background; The ancient and modern thought in by the formation of the influence and function. Because of cognitive ability and knowledge is limited, the place don't arrive still hope to correct criticism.
Key words: Lao zi philosophy, dialectics, and health.
一、老子哲学思想的主要内容
（一）宇宙本根论——“道”
“道”无疑是老子哲学中一个最根本的概念。历代学者们对它的解释是见仁见智，各不相同。当代的学术界对它的看法，也是莫衷一是。下面我来说一下自己的看法：
老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”①道就是万物创生的根源，所以人、地、天都是要法“道”，但道也不是毫无规则的，为所欲为的，她还必须以自然作为法则。这并不是讲“道”的上面还有一个自然的东西，要道去遵循。“自然”则是自然而然，应理解为道的精神之所在。自然是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者说是主导性的部分。是谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”也，道和德所以得到万物的景仰和尊重，就在于她们常法自然，道和德的价值全在于自然，若不以自然为法就会失去他的价值。老子的思想以“道”为基础，但他的思想却在“自然”
①
《老子》第25章。
两个字上，道即自然。他的人生哲学、政治思想哲学都是以自然为宗，他的宇宙论观念也是以自然为法。因此我们如若把老子的哲学，说成是“自然哲学”，那也是再恰当不过的了。综上所述，我们可以看出老子的思想的哲学观念便是“自然”，但在老子来说，只是顺其“自然”，只是顺应自然罢了。无论是面对自然界，还是人生或治政以及修身，老子的思想都是以自然为本。因此从哲学的角度来说，老子的思想的哲学观念便是“自然”，老子的思想的哲学法则即是“自然”，全都是以“自然”为本。“自然”是老子思想学说的精神之所在。
“道先天地而生”，这是讲的宇宙的本原，宇宙最初的存在是“道”。那么宇宙的起源“道”究竟是怎样的一种存在物呢?这是老子哲学中的一个最关键的问题。老子的确是位思想深邃的哲学家，他关于宇宙起源于“道”的学说，经过了他对我们眼前的感性物质世界认真的观察，进而在这个基础上加以冷静的思考而推知出来的结论。老子说:“天下万物生于有，有生于无。”①
又说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”②这两段话便是其观察的结果，前一段话是从现今感性的物质世界推知遥远的宇宙起源之思维过程，而后一段话则是从宇宙起源推导出现代物质世界的思维过程。前者探讨了宇宙的起源，后者则探讨了天地万物的生成问题。老子说:“道冲而用之，或不盈。”③冲，器虚也。道是虚的吗，它不是充实的有形有象的实体，而是无形无象的虚体，正由于它是虚体，所以作用起来是永不会用尽，而有一定具体形象的实物，用起来它的能量和质量总有一天是会用完的。可见道体之虚并不是虚无什么都没有，而是蕴含着巨大的能量的，因为它本身就是无限大的存在有形的万物啊。老子说:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”④又说:“有物混成，先天地生。”⑤这说明道之中已经有了象、物和精等内容的混沌未分化之物。从老子看来，有形有象的有具体规定性的“有”，不是宇宙的开端、起源。如果在“有”之前仍是具体的有形的具体存在物，这样就会造成有生于有的无穷系列，仍然不能解决有形的“有”是从哪里来的。因此老子认为，宇宙总应有个开端有起源，而这个开端却不能是有形有象的具体存在物“有”，可能是与之相反的相对立的存在。有形有象“有”的对立物即是无形无象无具体事物规定性的“无”。因此老子提出“有生于无”(万物生于道)的这一命题。老子哲学之重点，是探讨宇宙生成论问题，深刻地揭示宇宙本原“道”存在状态，论证了道的性质和道生万物的过程。
（二）辩证法思想
老子是中国乃至世界教早的辩证法哲学思想家之一，老子的朴素辩证法思想对后世影响的非常大，很有必要对其进行诠释。
1. 关于“道”的功能的论说
事物是有规律的运动变化的。老子哲学的核心是道，这方面思想主要是体现在道的功能上。老子认为道是万物的本源，它本身及其运行都是有规律可循的，在第九章的持而盈之章中“功成身退，天之道也”,⑥天道即是一种
①②
《老子》第40章。 《老子》第42章。 ③
《老子》第4章。 ④
《老子》第21章。 ⑤
《老子》第25章。 ⑥
《老子》第9章。
自然规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。①人取法于地，地法于天，天法于道，道的运行有其自然的规则。并且这种道具有社会性，同样也是一种社会的规律，主要就是无为而治。老子不仅认为道本身是这一种规律，而且事物的运动变化发展都是“道”在作用之结果，老子看到了事物运动的变化，并且认为这种规律是循环往复的，它最终会回到本源的。“寂兮寮兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。大曰释，逝曰远，远曰反”②道运行不息，最终会返回本原。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，个复归其根，归根曰静，静曰复命。”③万事万物之变化是循环往复的，由生到死，再由死到生，变化复杂，但最终还回到其根本即“无”上。“反者道之动”④道的运动变化是循环往复的。老子看到了事物的运动变化，但没看到的是它的发展，在运动变化中会产生新的东西，推动着发展，那也是受当时生产力水平的影响老子的辩证法思想还不是很彻底的，但他能有那样的认识是值得肯定的。
2.矛盾对立统一
在老子看来，万事万物的存在都不是孤立的，而是是相互依存的，整个自然界人类社会包含着许多的对立统一的现象。“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，有无相生，难易想成，长短相行，高低相盈，音声相和，前后想随，恒也。”⑤美的存在是因为有丑，善的存在是因为有恶，世界的一切事物都有着自己的对立面，它们，失去其中的一方，另一方也就无法存在，矛盾是普遍存在的。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”⑥智慧与虚伪，国家的昏乱与忠臣，这些都是对立统一的矛盾关系，可见社会现状中也存在对立统一的矛盾的现象。老子不仅用了大小，，高低等一系列的自然现象和福祸，生死，等社会想象来说明矛盾是普遍存在，而且还深入分析了矛盾双方，“三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，故有之以为利，无之以为用。”⑦三十根木条只有汇集在圆轮上，车才能够运行，陶土揉搓成的器皿，有了器皿的空虚的部分，才有器皿装东西这一作用，车子的辐毂等部件的“有”和做器皿的陶土的“有”，只有和毂中的空虚部分“无”、器皿中空虚部分“无”一起才能发挥其作用。“有”和“无”是一对矛盾，但也共存一个统一体中。矛盾的对立统一思想是辩证法思想中的核心，老子在那个时代就能认识到，他这方面的思想是具有进步的意义。
3.矛盾双方相互转化
老子不但看到了矛盾的普遍性，而且还看到了矛盾双方相互转化的规律。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则感。”⑧委屈反就能求全，委屈反能正直，低洼反能充满，破旧反新生，少则反能多得，贪多反会使人迷失。“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”⑨幸福是依靠在的旁边，灾祸是
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《老子》第25章。 《老子》第25章。 ③
《老子》第16章。 ④
《老子》第40章。 ⑤
《老子》第2章。 ⑥
《老子》第18章。 ⑦
《老子》第11章。 ⑧
《老子》第22章。 ⑨
《老子》第22章。
埋伏在灾祸的旁边。老子列举了一系列自然社会现象来说明矛盾转化的普遍性和绝对性。同时还认识到了变化过程中“度”的问题，“合抱之木，生于毫末，
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九层之台，起于累土，千里之行，起于足下。”大树是由小芽发展起来的，九层的高台是由泥土堆积起来的，千里远行是从脚下的第一步开始走出来的。这体现了质变量变的哲学思想，量变是质变的前提，质变是量变的必然结果，从量变到质变需要突破某个度。“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必欲强之。”②想要吸收它，就得暂时扩张它，想要削弱它，就必须暂时加强它，事物发展到某种极限的程度时候，会改变它原来的状况，使向它的反面发展。说的也就是物极必反这一道理。老子的思想包含了许多的辩证法思想，不仅是古代哲学思想的实践观，并对今天也具有刻意的现实意义。
（三）养生思想 据《史记》记载：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”，历史上虽然说法很多，但是有一点看法大致还是一致的，这就是说老子比孔子年长大约三十岁，却比孔子死得晚。孔子活了七十二岁，故此推论老子是大于百岁的寿星。老子这么长寿得益于他的养生之道。他的《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”“且夫善摄生者，要先除害，然可保全性命，延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉财货，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”③老子认为，自然界博大无边，欲望又永无止境，要以有限的生命，去追逐无穷尽的名利，整天患得患失势必要劳神伤身，有损害于健康故他极为主张“见素抱朴，少私寡欲，”经常保持一种心平气畅心理状态。这是他获得健康长寿的根本原因吧。老子不仅是个以气养生的实践者，而且还根据自已的切身体会写出气功养生的理论和方法，成为了历代气功家练功的旨为人类的健康和养生作出了巨大的贡献。
其养生思想大致包括一下两点： 1.精气之说
“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。”④要理解这章经文，关键是搞通“玄牝”这两字的含义。这里所说的玄是指天，指阳，说的牝是指地，指阴，同“万物负阴而抱阳，中气以为和。”的“阴阳”两气应是同一的意思。天地之根就是指我们的口鼻，口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气，所以说口鼻是人与自然最直接的也是最根本的门户。由此看出这“浴神”就是阴阳两气构成的精气的代名词而已，要想不死就得依靠口鼻的作用了。同时也说明了精气是有结构的，这就为练气功能养生的原因，为中医药能疗病提供了理论的依据。这精气学说对人类健康的贡献和意义之深远、影响之巨大是难以估计的。
2.经络之说
“至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。”⑤这“督”就是指督脉。有什么证据呢？庄子在《养生主》中对此证明了：“缘督以为经”说督是一条经脉，后人称之为督脉。这“复”就是指经气沿全身左右二十四条经脉往返运行的情况，而且是以“万物旁作”之形式进行的，即经气走完左半身再走右半身反复如此往返地运行。“萧呵！寥呵！独立而不改，周行而不殆。”
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《老子》第64章。
《老子》第36章。 ③
《太上老君养心诀·养生真诀》。 ④
《老子》第6章。 ⑤
《老子》第16章。
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这就把经脉的客观存在而不是以人们的意志为转移的独立性和循环性的特点加以肯定。老子不单发现了经脉，同时还发现了经穴，“恒有欲也，以观其所
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噭。”这个“噭”字无论是从形象、意义、读音来看，都是窍穴的代用字。从“守督”和“观窍”联系起来分柝，这窍穴就是尾阊穴，实践证明确有“众妙之门”的作用。从以上可以得出:经络是老子发现的。经络系统的发现，比起我国“四大发明”来其意义更伟大。
二、老子哲学思想形成的原因
《老子》的诞生并不是偶然的，正如恩格斯所说:“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由疤的先躯者传给它，而它更由以出发的特定的思想资料作为前提。”③当然成书与周末的《老子》也有其特定的背景。
（一）社会历史条件
春秋末期是由氏族奴隶制王国向封建制王国重要的转型期。由于社会的极大地激变分化,由原来的\普天之下,莫非王士\④,变成为\人有土田,汝反有之.人有人民,汝复夺之\⑤。在工商业方面也由原来是氏族奴隶主独家经营为王族服务的，由于负责管理工商业的\工奴\和\商奴\私自经营工商业从而发了大财成了当时新兴的工商业主。周族的贵族们看到新兴势力的快速成长,有的哀叹消极防御走向没落，有的则是加紧对劳苦大众的剥削压迫，更加限制人民的私有权利,人们生活更加困苦，从而逐步加剧了当时的阶级矛盾,逐渐的启发了被奴役者们的觉醒,从而激发了他们的反抗精神,进一步促进了当时社会的大变革。当时，社会变化中较大的是土地所有制的变化而且促成整个社会变革的是土地所有制的变化。由奴隶主所有的土地,变为新兴地主所有,解放了的大量农奴上升为自由农民,部分奴隶主则下降为自耕农。解放了大批生产力,暂时促进了农业生产的发展，促进了经济的发展，也推动了天文学、医学等自然科学的进步。天体运行的推算,和人体自然功能的生老病死等奥秘逐步被人们揭开。经济基础和意识形态的变化使周王朝的统治逐步摇摇欲坠,迫使学术下移,思想专制的效果下降。由原来的\学在官府,官师合一\逐步下移为民间兴师讲学,在当时出现了很多学派,极大的促进了文化的活跃,这也使介于贵族和庶民之间的特殊阶层——士阶层从原来的阶级身分中解脱出来,这也形成了中国最初的知识分子队伍。由于人文思潮的萌芽和兴起,对夏南周三代以来的传统以及巫史文化产生了极大的冲击,促使对原始宗教文化进行理性的再认识,真正地拓展了哲学的层次,从而使哲学在春秋时期得到了突破。
（二）老子的自身经历
“老子出身于士大夫家庭,是史官世家的后裔,自幼好读,学识渊博,大
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《老子》第25章。 《老子》第1章。 ③
《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1996年版，第485页。 ④
《诗经.小雅北山》。 ⑤
《诗经.大雅瞻仰》。
试论老子的哲学思想
