于历史观的范畴,它认为主体和主体性都只是主客统一的世界整体的一部分。而前述三个代表性的西方哲学流派的哲学观点都具有“摄客体于主体,抑客观于主观”的特点,这是谬误。
首先,人类在从事实践及认识活动时,总是在对象性的两极关系中进行的,这就有主体和客体。主体指是某种活动的主动发出者,它有可能是人或社会集团;客体是某种活动的接受者,客体先于主体存在。在一定情况下,客体与主体是整体与部分的关系,二者是不可分的,相互依存的。但归根到底,主体是客体的产物,客体的存在是不以人的意识为转移的。因此,我们可以积极发挥人的主观能动性,并据此建立人的意义的世界。
其次,主体性是众多活动发出者的根本共性,是在对象性的活动中表现出来的,它包括人自觉活动的自主性、目的性、能动性。能不能说本体都具有主体性呢?当然不能。从整体与部分的关系看,本体中有一些的确是具有主体性的,如人。对人而言,主体性就是人这一主体性质,对于人类而言,就是人的共性,人类的共性当然不是结构主义所说的“结构”。结构主义离开人的实践本质来所谈论间性存在,这样所建立的世界家园是没有根据的空中楼阁,其本体论其实是建立在世界主体性的基础之上的,即泯除人类活动的主客关系,用无任何规定性的“间性”作为世界的本质,它所认为的结构性符号世界也不过是人的主体性的无限延仲。因此,在它们这里,本体也就成了主体的本体。说本体具有主体性,这种“摄客体于主体,抑客观于主观”显然是不符合客观实际的。
总之,认识论的“想象世界”和和本体存在的意义性,只是实践基础上的人类的活动的一部分,而消解主客的间性存在也不过是辩证主客的关系性存在。
(三)关于学科建设与理论启发
西方哲学流派解构本体是一种谬误,但它们以人类的认识活动形成的知识以及解构过程中的一些理论是可以为马克思主义哲学理论建设所用的。主要表现在两个方面。
第一,西方一些哲学流派的认识结果可以作为部门哲学的内容,一些重要的理论范畴可以丰富马克思主义哲学理论。
在马克思主义哲学这里,哲学应当说是有明确研究对象的,即的整体的客观实在世界,其逻辑起点是存在。在马克思主义哲学看来,存在是存在的,且只是客观实在性的存在,此客观实在性之存在即为本体,此外别无本体,更无现象与本质两分的本体。因此,只有企图取消本体的本体论,而不可能有脱离本体的本体论。既然哲学是对统一的宇宙的整体反映,是以世界观为核心的学问,因此它就应当是一个学科群。从其结构看,哲学是统摄无数具体哲学、应用哲学的,又是
以一系列的具体哲学(部门哲学)、应用哲学为内容的。近现代的西方哲学,呈现出现象学、存在主义和结构主义等流派纷纭局面,表明哲学有丰富的具体形态。当然,非本体论辑学百家鸣放的局面,表明哲学学科的复杂性,但它们在相应的范围里也就是一种部门哲学。例如,结构主义的确是一种反本体论的学说,它或是无视包括人类及其人化世界在内的世界的实在性,或是否认不以人的意识为转移的统一于物质实在性的客观存在,也有自己的研:究对象,如人类的语言、符号、结构、现象,等等。因此,它具有部门哲学的特征。
同时,这些西方哲学流派的范畴能够丰富马克思主义哲学的范_体系。例如,结构主义提出的结构、系统、符号、象征等一系列重要范畴就起到了这样的作用。以“结构”这
个范畴来说就很明显。结构主义认为“结构”具有整体性、转换机制和自我调整功能三种特性。整体性就是各组成结构的要素之间的相互依存关系和全部耍素的结构性组合必然不同于这些要素简单相加的总和,即:一个结构由多种要素构成,其整体优于部分。转换机制是说结构不是一个静止的形式,而是一个由若干转换机制形成的系统。自我调整功能指的是三种形式,即节律、调节和运演。|811?54?58w结构主义关于结构的这些特性,应该说在局部范围内是对事物的真实反映,因此,当代马克思主义研究者们借鉴了它们,如关于人性是系统的概念。不仅马克思主义哲学,事实上当代社会的生活及学术理论,已经在广泛地使用“结构”或“系统”范畴了。
其次,值得重视的是,这些西方哲学流派对本质与现象范畴的拷问及解构,从特定的意义上看,其实也反映了当代哲学发展的积极方向,主耍表现在两个方面。第一,这些流派的研究往往止于现存(现象),无意也没有进入本质,但他们的研究,却使哲学回到生活本身,表现出对艺术、文学、H常生活的哲学关注,而这正是当前马克思主义哲学理论建设所要求的理论与生活实践相一致的问题。第二,这些哲学流派都不承认现象背后的所谓本体,这是对的,问题只在于他们同时又认为只有现象而无本质,更不承认所谓的本体。事实上,本质与现象是辩证统一的,这是本体思维的真理性。因此,如果我们承认只可能存在颠覆“本体论”的哲学,而不可能存在颠覆本体的哲学的话。那么,旨在颠覆传统“本体论”的哲学流派无疑从相反的方向促进、加深和确证一个真理:人类必须承认社会实践生活这一重要本体的客观实在性,并在此基础上建构意义的世界。因此,从本质与现象这对范畴看,近现代西方哲学的一些流派主观上的确是想颠稷传统哲学主客二分的本体世界’但客观上它们却将哲学本体理论推回了辩证统一的实际世界中,就
此而言,它们对于建设马克思主义哲学新形态也是有启发意义的。
西方哲学对本体理论的解构和马克思主义哲学理
