孝经
孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。
至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。《论语·学而篇》说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。
夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。
《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。
全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是《孝经》全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。
《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”
在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。
现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读《谏诤章第十五》：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”便可以更全面体悟孝道的真谛。《弟子规》“入则孝”亦云: “亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随,挞无怨。”历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。
总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在《尽心章句上》所说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思。而宋代张载在《西铭》中说: “民吾同胞,物吾与也。”这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。
我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。
“建国君民，教学为先。”几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。
《孝经》一书，一言一语，无不含义隽妙。正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。涵泳于《孝经》的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。
白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需“经读千遍，其义自现”，落实愈力体悟愈深。因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习《孝经》抛砖引玉。其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：?先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰:?参不敏，何足以知之？”子曰：?夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云: ‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【章节主旨】
这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
【词语注释】
1. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
2. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。居，闲居。
3. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。 5. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。 6. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。 7. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
8. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。 9. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
10. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
11. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
12. 何足：那能够。
13. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。
14. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。
15. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。 16. 语：告诉。
17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
18. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
20. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
21. 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。 22. 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。 23. 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。 24. 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。
25. 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
26. 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
27. 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。
【章节浅译】
孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。孔老夫子说：“古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。你知道这个道理是什么吗？”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏，如何能知道呢？”孔子说：“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。你坐下，让我来告诉你。人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，(所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全)，不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。正如《诗经·大雅·文王篇》上说：‘怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。’”
天子章第二
【原文】
子曰：?爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
【章节主旨】
这一章讲述天子的孝道。天子虽然地位尊贵，但也是父母所生，天子如果能够以身作则，爱敬父母，那么人民一定会受其感化，都能尽孝。
【词语注释】
1. 天子：古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民，是天帝之子。 2. 爱亲者，不敢恶于人：亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，音wù，厌恶，憎恨。
3. 敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。
4. 刑于四海：作为天下的典型。刑，通“型”，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。
5. 甫刑：《尚书·吕刑篇》的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。
6. 一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆，善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆，十亿。（一说：兆，万亿。）
【章节浅译】
孔老夫子说：“亲爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢轻慢别人的父母。竭尽爱敬之心侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑篇》上说：『天子一人做好了孝道这个善行，天下亿万的民众就都会仰赖（进而效法）他。』”
诸侯章第三
【原文】
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』”
【章节主旨】
这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
【词语注释】
1. 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”
诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。
诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。
2. 在上不骄：在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。骄，自满，自高自大。《群书治要》郑注言: “敬上爱下,谓之不骄。”
3. 高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。
4. 制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
5. 满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
6. 长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵，指政治地位高。 7. 长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
8. 社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，“社稷”便成为国家的代称。
9. 和其民人：使人民和睦相处。和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。 10. 《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。
11. 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰: 小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐掉下去，脚踏薄冰之上，惟恐陷进去。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。
【章节浅译】
虽然身居高官，但能毫无骄傲之心，那么尽管高高在上，也不会遭到倾覆的危险；如果凡事俭省节约，慎守法度，府库经费充裕，也不会奢侈浪费。高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地守住尊贵的地位；资财充裕而不奢侈浪费，这样就能长久地守住财富。能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，使自己的人民和睦相处。这就是诸侯应尽的孝道啊。《诗经》里说：“凡事必须小心谨慎，戒慎恐惧，就好像走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面。”
卿大夫章第四
【原文】
“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：『夙夜匪懈，以事一人。』”
【章节主旨】
这一章讲的是卿大夫的孝行，从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能够保全宗庙祭祀，以事奉君上。
【词语注释】
1. 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中的高级官员，又称“上大夫”，地位比大夫略高。
2. 法服：按照礼法制定的服装。古代服装的式样、着色、花纹、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。
3. 法言:合乎礼法的言论。
4. 德行：合乎道德规范的行为。
《孝经》全文及解释(A4打印版)
