普希金后来的伟大创作，是《叶甫盖尼·奥涅金》（Eugiene Onieguine）。这诗的题材很简单，而文采却特别富丽；当时俄国的社会风貌，在这诗里被简明地表现出来了。不过，他写这诗推敲了八年，期间所受的影响很不一致，所以人物的性格变化，前后有很大差异。开头两章，还受到拜伦的影响。主人公奥涅金的性格，是竭力反抗社会，对于人世也是绝望的，具有拜伦式的英雄气概，只是已经不凭借想象，逐渐接近于现实，与当时俄国青年的性格很相似了。后来，由于客观环境起了变化，诗人自己的性格也随之改变，于是逐渐摆脱了拜伦的影响，他的创作也一天比一天地有了独特的风格。于是诗篇更加精彩，创作也更加丰富了。至于普希金与拜伦分道扬镳的原因，则有种种不同的说法。有人说，拜伦由于悲观失望，发奋与社会战斗，一直所想，高傲卓绝，是在于普希金的性格是不相容的。她以前之所以崇拜拜伦，乃是出于一时的激动。等到社会风涛平息了，他自己就抛开拜伦，回到他本来的面貌。有人说，国民性的不同应当是这事的关键。因为西欧的思想，和俄国相差很远，普希金之所以离开拜伦，实在是由于个性的关系，个性不合，拜伦影响当然很难长期存在了。上面这两种说法，都有它的道理。不过就普希金个人方面来说，他仅仅模仿拜伦的外表，等到他的放浪生活一结束，便立刻回到他本来的样子，不像莱蒙托夫那样始终抱着消极思想不妨。所以，当普希金回到莫斯科以后，他的言论更是力求和平，凡与社会可能发生冲突的，他都竭力避开不谈；而且还唱了不少赞歌，颂扬他祖国的武功。一千八百三十一年，波兰反抗俄国，西欧各国支持波兰，对于俄国十分憎恶。普希金于是写了《给俄罗斯诽谤者》及《波罗金诺纪念日》两首诗，以表明他的爱国。丹麦批评家勃兰兑斯（G. Brandes）对于这一点是有意见的。他认为对只靠武力蹂躏其他民族自由的国家，即使说是爱国，其实只是禽兽之爱的，也是很少见的。普希金万年，和荷兰公使的儿子不合，以致两人决斗，他被打中腹部，两天后便去世了。这时是一八三七年。俄国自从有了普希金，文学界才开始独立。所以文学史家佩平说，真正的俄罗斯文学，的确是随着普希金一起发展起来的。而拜伦得恶魔派的思想，却又通过普希金，传给了莱蒙托夫。
莱蒙托夫（M. Lermontov）生于一八一四年，与普希金差不多同时。他的祖先莱尔蒙特（T. Learmont）原是英国苏格兰人，所以每当他遇到什么不平的时候，他就说要离开俄罗斯这片冰天雪地和警察同志的国土，回到他的故乡去。但是他的性格同俄罗斯人完全一样，想象丰富，多情善感，常常惆怅不已。他小时候就能用德文写诗。后来上大学，被开除了，于是入陆军学校学习两年。毕业后当了军官，却像个普通士兵一样。他自己曾说过：“我仅仅是在香槟酒中，加上一些诗味而已。”当他当了沙皇禁卫军骑兵少校后，才模仿拜伦的诗歌，描写东方的故事，并且非常爱慕拜伦的为人。他在日记中说：“今天我读了《拜伦传》，知道他的生平跟我自己有相同的地方。这种偶然的相同，使我大为惊讶。”又说：“拜伦还有一件事与我是相同的，这就是拜伦在苏格兰时，有个保姆对他的母亲说：‘这孩子将来必定是个伟大的人物，并且将会结婚两次。’而我在高加索时，也有个老妇人对我的祖母讲过同样的话，即使我的不幸和拜伦一样，我也愿意向那个保姆所说的那样。”不过，莱蒙托夫的为人，也很接近雪莱。雪莱所写的《解放了的普罗米修斯》使他非常感动。对于人生的善恶、竞争的问题，使他深深地感到不安，但是他的诗却没有模仿雪莱。开始时，他虽然模仿拜伦和普希金，但是后来他自己也独立创作了。 至于他的思想，又很接近德国哲学家叔本华。他认为风俗习惯的道德根源都应该改革。他便把这个见解寄托在两首诗中：一首叫《恶魔》（Demon），另一首是《童僧》（Mtsyri）。前一首诗假托一个巨灵，来表达他的思想主题。这个巨灵是被上帝从天堂放逐出来，同时又是憎恨人间道德的人物，他摆脱了世俗的情欲，心里就为憎恨，于是就同天地搏斗。如果他看见芸芸众生为世俗的情欲所激动，他就加以鄙视。后一首诗，是一个少年追求自由的呼声。
写的是一个孩子，一直在深山寺院里长大；寺院里的长老原以为他已经同尘世斩断了情思和希望。但是，这孩子的梦魂，却没有离开过他的家乡。一天夜里，正当雨横风狂的时候，他趁长老正在祈祷，便悄悄地掏出寺院，在密林里彷徨了三天。他感受到无限的自由，这是他有生以来没有享受过的。他后来说：“那时候，我感到自己像野兽一样，拼命同风雨、雷电，猛虎搏斗。”但是，那个少年在林子里迷失了路，无法回来；几天之后，才被人找到。不过由于他同豹子搏斗已经受伤，竟因此死了。他曾经同看护他的老和尚说：“坟墓，我是不怕的。我听人说过，一生忧患将因此沉入睡眠之中，永远寂静了。不过，我只是惋惜将同我的生命永别了……我还是一个少年……你还记得你少年时代的美梦吗？或者你已经忘记以前人间的爱憎了吧？如果真是如此，那么，对于你，这世界已失去美妙的东西了。你年老体弱，一切希望都已消逝了。”少年又为他描述林中所见，他所体会到的自由的感觉，以及他同豹子搏斗的情况。他说：“你想知道我获得自由的时候，我有什么感想吗？我得到生命了！老人家呵，我得到生命了！如果我这一生没有这三天，那么，将要惨淡无光，一片昏暗，比起你的晚年更不如了。”
当普希金决斗而死时，莱蒙托夫又写了首诗，表达他的悲愤。诗的最后一节这样写道：“你们这些官老爷呀，你们是天才与自由的刽子手！你们现在有法律保护，法官对你们毫无办法。但是还有尊严的上帝在天上，你们不能用金钱去贿赂他！……用你们的污血也洗不净我们诗人身上的血痕啊！”这首诗发表后，全国传诵，而莱蒙托夫也因此获罪，判决流放到西伯利亚。后来有人营救他，改为充军高加索。他看到了那地方的风光无色，他的诗篇更加雄伟壮美了。当他还是青年时，由于不满人世的思想极为深广，所以写了《恶魔》一诗。这个恶魔，这如撒旦一样，憎恨人间种种卑劣的行径，就极力跟它们进行斗争。这就好像一个勇猛的人，如果遇到只是些庸碌懦弱的人，那他就激怒了。这种人生来就有爱慕美好事物的感情，但是看到茫茫人世熙熙攘攘，不能互相了解，于是就产生了厌倦，憎恨世界了。不过到后来，莱蒙托夫逐渐趋向实际，他所感到不满的，已不是天地人间，而转到同时代的人们中间了。后来他的思想又起了变化，竟突然死于决斗。决斗的原因，就是莱蒙托夫所写的《当代英雄》一书。当初大家以为书中的主人公，是作者自己。到了这本书再版时，他作了答辩。他说：“主人公并非一人，实际上是我们同代所憎恶的对象。”因为这本书所描写的，的确就是当时人们的实况。于是有个朋友叫马尔登诺夫的，便说莱蒙托夫把他的事情写进书中，因此要求跟他决斗。莱蒙托夫不愿意杀害自己的朋友，只是举枪对空中放，但是马尔登诺夫却对准他射击，他就被打死了。他死时至十二十七岁。 前面说的两位诗人，同样从拜伦吸取源泉。而由各有差别。普希金得到的是拜伦的厌世主义的外表，而莱蒙托夫得到的却纯然是消极的观念。所以普希金终于屈服于沙皇的势力，走向和平的道路，而莱蒙托负责奋斗反抗，丝毫没有退缩。波登斯得特评论道：“莱蒙托夫虽然无法战胜袭来的命运，而当命运要他屈服时，他却是非常勇猛而骄傲的。他所写的诗之所以都有着强烈、不妥协、精神振奋与反抗的声响，主要就是由于这个原因。”莱蒙托夫也很爱国，但与普希金根本不同。因为他不以武力如何来描写祖国的强大。他所爱恋的，乃是乡村大野，以及乡村中人们的生活，并且推而广之，他也热爱高加索土著人民。那些土著人民就是为了争取自由，竭力反抗俄国统治的。莱蒙托夫虽然随着军队，两次参加战役，但也始终热爱高加索土著人民。他所写的《伊斯梅尔·贝》（Ismail-Bey）一诗就是描述这件事的。莱蒙托夫对于拿破仑，也跟拜伦稍微不同。拜伦起初曾谴责拿破仑对于革命思想的错误态度。到了拿破仑失败后，他痛恨那些像野狗争食死狮一样的人们，而崇拜拿破仑。莱蒙托夫则一心责备那些法国人，说他们毁灭了自己的英雄。说到自信，莱蒙托夫也和拜伦一样，他说：“我的好朋友，只有一个人，那就是我自己。”他又怀着雄心壮志，希望自己所走过的道路
一定会留下一些痕迹。不过，像拜伦所说的，他不是憎恨人世，只是想抛开人世；或者说，我不是爱人爱得太少，而是我更爱自然罢了，这样的思想是不能从莱蒙托夫的身上找到的。在莱蒙托夫一生中，常常以人生的憎恨者自命。一切自然风物之美，凡足以使英国诗人感到欢乐的，在这位俄国英雄的心目中，确是暗淡失色，仿佛浓云密布，雷电急骤，而看不见雨后晴朗的天空。这两国人民的差别，也可以从这里稍微得到一些认识吧。 八 丹麦人勃兰兑斯，对于波兰的浪漫派，举出密茨凯维支（A. Mickiewicz），斯洛瓦茨基（J. Slowacki）和克拉辛斯基（S. Krasinski）三大诗人。
密茨凯维支，是俄国文学家普希金的同代人。一七九七年生在扎希亚小村庄的老家。这个村子在立陶宛境内，与波兰邻近。他十八岁时，到维尔那大学读书，学习语言学。起初他爱上了邻家姑娘玛丽亚·维里茨·萨珂夫娜，而玛丽亚到外地去了，密茨凯维支因此感到很不愉快。后来他逐渐读到拜伦的诗，也写了题名《先人祭》（Dziady）的诗篇。诗中有几个部分描述立陶宛的旧风俗：“每年十一月二日，那里人们一定要在坟头摆上酒和果子，祭祀死者；聚集着村民，牧人和巫师一人，以及许多扮演鬼魂的人。其中有失恋自杀的，虽然在阴间已经宣判过了，但是每逢这一天，仍然要把从前的痛苦再经历一番。不过这诗只是一些片断，没有写完。密茨凯维支后来住在柯夫诺（Kowno）当教师，两三年后回到维尔那。一八二二年，他被俄国官方逮捕，在牢里关了十多个月。牢狱的窗子都是木头做的，分不清昼夜。后来他被送到圣彼得堡，又迁到敖德萨，那里不需要教师，于是他就到了克里米亚，饱览了当地的风光景色，促使他放怀歌咏，后来写成《克里米亚十四行诗》一卷。不久，他回到莫斯科，在总督府中供职，写成叙事诗两部，其一名《格拉席娜》（Grazyna），叙述李塔沃尔王子，同他的岳父委托尔特不和，企图乞求外国军队来援助。他的妻子格拉席娜知道此事后，无法劝阻王子反叛，只好命令守城军队，不许日耳曼派兵进入诺沃格罗德克城。援军于是大怒，不去攻打维托尔特，反而率领军队进袭李塔沃尔。格拉席娜便亲自披甲上阵，假装是王子，投入战斗。不久王子回来了，随然侥幸打了胜仗，但是格拉席那种了流弹，很快就死了。当举行葬礼时，王子把开炮打死他妻子的那个人绑来，一起投入烈火中烧死了。李塔沃尔自己也殉葬了。这诗的意义，在于通过这妇人来说明只要为了祖国的缘故，即使违背了丈夫的命令，拒绝了援军，蒙蔽士兵，而使国家陷入险境，并且引起一场战争，都不是什么过错。只要有这样崇高的目标，那一切事情都可以去做了。另一部叙事诗式《华伦洛德》（Wallonrod）。这是取材于古代历史，描写一位英雄在战败之后，企图为国复仇，因此诈降敌军，后来逐步地当了敌军的领袖，于是一下子就消灭了敌人。这大概采用意大利作家马基雅维利（Machiavelli）的见解，加在拜伦式的英雄身上，所以初看也只不过是浪漫派谈情说爱的作品。检察官不了解它的用意，就准予付印出版，于是密茨凯维支的名气便大起来了。
过了不久，密茨凯维支得到机会，到了德国，访问了德国文学家歌德。此外，他还写了长诗《塔杜施先生》（Pan Tadeusz），描写索甫利卡与考希楚氏柯两个家族的故事。诗中鱼肚自然景色的描绘，描写这两个人去猎熊，有一个名叫华伊斯基的人，吹起号角来，开头低低地吹着，慢慢的发出洪亮的声响，从榆树飘过榆树，从檞树，逐渐就像千万种号角声，汇合在一起。这正如密茨凯维支所写的诗那样，把祖国的古代人和现代人的声音，一起都在这号角声中传达出来了。诗中所有的声响，清彻而洪亮，万感交集，直到波兰每个角落上的苍穹，都弥漫了歌声；甚至直到今天，还能影响波兰人民的心灵，它的力量真是无穷啊！这是人们回忆起诗中所描写的，虽然华伊斯基的号角老早就停止了，而人们仿佛还听到号声正在吹奏着呢。密茨凯维支，就是声在那歌声的回荡之中，永垂不朽了。
密茨凯维支非常崇拜拿破仑，认为早就拜伦的人实际上是拿破仑。而拜伦的生活和他的光辉，在俄国启发了普希金，所以拿破仑也间接地造就了普希金。拿破仑的使命，就是在于解放人民，以致影响了整个世界，因此，他的一生，也就是最崇高的诗篇。至于拜伦，密茨凯维持也非常崇拜，曾说拜伦的作品，是在出于拿破仑。英国同时代的作家，虽然受到拜伦天才的影响，但终于没有一个人可以同他相比，因为自从诗人逝世后，英国文学又回到以前的状态了。而在俄国，密茨凯维支与普希金最为亲近。他们两个人都是斯拉夫文学的领袖人物，也属于拜伦的流派。不过，由于年龄慢慢大了，他们都逐渐地倾向于本国的文化传统。所不同的是，普希金年轻时曾企图反对沙皇的势力，一举不成，便羽毛摧折，消沉失意了。以后甚至感激皇上的恩德，愿意做个臣仆，抛弃了他年轻时代的信仰了。而密茨凯维支则始终保持着他的信仰，一直到死。当他们两人相见时，普希金写了《青铜骑士》一诗，而密茨凯维支则写了《彼得大帝的塑像》一诗，作为纪念。因为一八二九年时，两人曾经在彼得大帝的塑像下面躲雨，密茨凯维支因而写了一首诗，叙述他们两人的谈话，并且假托普希金的口吻，在诗的最后写道：“马的腿已经腾在空中了，而彼得大帝不把它拉回，他还牵着马嘴里的衔铁，快要摔下来，粉身碎骨了。但是经过一百年，那匹马到今天还未到下来。它就好像山泉喷出水来，遇到寒冷，结成冰柱，挂在悬崖的边上一样。但是，当自由思想像朝阳一般升起来，和暖的风从西方吹过来，严寒冰冻的地方，就会因此苏醒过来。那么，喷泉将会怎样呢？暴政将会怎样呢？”其实，这就是密茨凯维支自己的话，不过假托普希金来表达罢了。波兰灭亡以后，他们两人就没有再相见了，普希金写了首诗怀念他。普希金受伤死后，密茨凯维支也深为悼念。他们两个人虽然很熟悉，而且都同出于拜伦，但是两个人各有特色：如在普希金后期创作中，他自己常常说，他少年时代热爱自由的梦想，已经离开他了。又说，他的前面已看不到什么目标了。但是密茨凯维支却始终坚持着理想的目标，毫无疑惑，决不动摇。
斯洛瓦茨基于一八零九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。小时候父亲就去世了，为后父所抚养。后来曾入维尔那大学读书，她的性格与思想很像拜伦。二十一岁时，他到了华沙，在财政部当文书。过了两年，忽然因事故离开祖国，不能再回来了。他先到伦敦，随后又到了巴黎。这时期，他写成诗歌一卷，是模仿拜伦的诗歌体裁的。这时密茨凯维支也来到巴黎，与他会面。但不久两人闹翻了。他的作品大多是悲惨、痛苦的声音。一八三五年，他离开巴黎，到东方漫游，经过希腊、埃及、和叙利亚。一八三七年他回到意大利，路经埃尔·阿里须时，因瘟疫流行，道路阻隔，他耽搁了很长的时间，写了《沙漠中的瘟疫》一诗。式中叙述有个阿拉伯人，说他亲眼看见他四个儿子、三个女儿与他的妻子相续死于瘟疫，悲哀的情绪涌现在笔墨之间，读了使人想起古代希腊尼沃勃（Niobe）的故事。波兰王国的哀痛，隐约地在这时里流露出来。但之中苦难的诗并不是唯一的作品，当时描写凶残悲惨的作品相继产生，不过斯洛瓦茨基的诗篇更为突出罢了。在他的诗歌中，都可以看到他自己亲身经历过得十分痛苦的印象，或是他自己的所见所闻。他的最著名的诗篇一历史事实为依据，比如《疯魔的皇帝》（Krol Duch）一诗，描写俄国沙皇伊凡四世，用碱把一个使臣的脚钉在地上这一段，就是根据古代典故写成的。 波兰诗人经常描写牢狱，流放中的刑罪情景，比如密茨凯维支所作的《先人祭》第三卷中，就几乎都是描绘他自己所经历过的情景。如果读了他的《乞霍夫斯基》（Cickowski）一章，或者《索勃列夫斯基》（Sobolewski）的一节，描写他看到满载二十架雪橇的青年，流放到西伯利亚取得情景，读后而不感到愤概的人，大概是很少的吧。同时，当我们读到上面所说的两人的诗歌时，又往往会听到那种复仇的声音，例如《先人祭》第三卷中，就有囚徒们
的歌唱。其中一个名叫扬科夫斯基的囚徒说：“要我当信徒，一定要先让我看见到耶稣和玛丽亚，先惩办那个蹂躏我国土地的沙皇才可以。如果沙皇还在，就无法命令我呼喊耶稣的名字！”另外一个囚徒叫科拉可夫斯基得说：“假如我被流放的话，在牢狱中干苦活，能为沙皇做工，我又有什么吝惜的呢？我在服役中，一定会拼命干，但是我要对自己说：‘我愿这块黑铁，有一天打成一把给沙皇准备着的斧头。’如果我出于了，我要去一个鞑靼女人，对她说：‘为沙皇生一个巴伦（即沙包罗一世的人）吧！如果把我迁到殖民地住的话，我要在那里当个头青黑色的绳子，在编上些银丝，好让奥洛夫（即杀彼得三十的人）拿着这根大绳子，把沙皇的脖子套起来！”最后他唱了一支康拉德之歌：“我的神灵已经死了，歌声已沉入坟墓里了！但是我的灵魂已经嗅到血腥气，我要呐喊而起，就像血蝠（Vampire）去喝人血了！喝血，喝血！复仇，复仇！我要想我的刽子手们报仇了！老天爷如果赞成，我固然一定要报仇，即使不同意，我也要报仇！”复仇之诗的精华，已经集中在这里了。如果申明不来为他伸张正义，那么他就自己去复仇了。
上面所谈到的复仇故事，都写得很隐晦，出于人么意料之外。它们的用意是：凡是受到自然和人间迫害的人们，都可以采用种种手段去拯救祖国，这就是神圣的法则。所以格拉席娜虽然采用了欺诈的手段，也不能说是非法的。华沦洛德伪降敌人，也不能算是罪过。比如在《阿尔普哈拉》（Alpujarras）一诗中更可以看出这种玩意。诗中的摩尔国王阿尔曼索，因为城中瘟疫正在流行，同时又不得以把格拉那达一地割给西班牙，于是他在夜里出城。这是西班牙人正聚在一起饮酒作乐，忽报有一个人来要求会见。来的是一个阿拉伯人，他一进来就喊道：“西班牙人呵！我愿意尊奉你们的神灵，信仰你们的先哲，做你们的奴仆！”大家一看，这人就是阿尔曼索。西班牙人中的老人便把他拥抱起来，行接吻礼，那些首领们都对他醒了接吻礼。不料阿尔曼索忽然扑到在地上，也把住住他的头巾，兴高采烈地嚷着：“我已得了瘟疫啦！”原来他是忍着耻辱有此一行，瘟疫也就传染到西班牙军队中去了。
斯洛瓦茨基所写的诗，也时常谴责那些欺诈自己国家的奸人，但是对用诈术消灭敌人的人，他就十分赞美，比如《拉姆博罗》（Lambro），《可尔狄安》（Kordyan）等诗都是如此。《拉姆勃罗》一诗写的是希腊人的故事，这个人背叛了自己的宗教，当了强盗，目的是获得自由，可以向土耳其人报仇。这个人性格的凶残，在世界上是绝无仅有的，只有在拜伦的东方诗中才能找到。可尔狄安这个人，就是谋杀沙皇尼古拉一世的波兰人。这两首诗的主题，都只是复仇而已。 上面这两位诗人，由于绝望的缘故，就认为凡是可以用来摧毁敌人的办法，都可以采用，比如格拉席娜的诈骗，华伦洛德的假投降；又如阿尔曼索的引进瘟疫，可尔狄安的谋刺，都是这样。但是克拉辛斯基的见解，却同这些相反。前面二人主张以武力反抗，而他则主张以爱感化。但是他们三人所写的诗也都是追念断绝了的祖先恩泽，悲痛祖国的苦难。波兰人民为他们的诗所感动，因此才爆发了一八三零年的起义。记忆的余波所及。一八六三年的革命，也因此而掀起了。就是到现在，他们的精神仍然存在，而波兰人民的苦难也没有终止呵！ 九 当匈牙利还正在沉没屈伏的时候，裴多菲（A. Petofi）就站起来了。他是一个卖肉者的儿子。一八二三年生于吉斯科罗斯（Kiskoros）。那个区域是匈牙利的低洼地带，有着辽阔无际的“普兹他”（Puszta，译为草原）《道路两旁有小客店的村落，各种风光景色，非常动人。匈牙利的“普兹他”，正如俄罗斯的“斯捷帕”（Steppe，也译为草原）一样，容易产生诗人。他父亲虽是商人，但很有学问，懂拉丁文。裴多菲十岁时，到科尔多上学，后来又到阿斯佐
鲁迅 摩罗诗力说 全文翻译
