易卜生的处世哲学。但是，拜伦同他不完全一样。凡是拜伦所描绘的人物都抱着各种不同的思想，有着各种不同的行为。有的是因愤愤不平而厌世，远远地离开群众，宁愿与大自然作伴侣，比如哈洛尔特；有的厌世到了极点，甚至希望自我毁灭，比如曼弗雷特；有的受到人与神的残酷的迫害，于是很之入骨，都希望加以破坏，用这样的手段来复仇，比如康拉德于路西弗；有的蔑视道德正义，狂放不羁，浪迹漫游，嘲笑社会，使自己稍感痛快，比如唐璜。要不然，便崇拜侠义的行为，帮助弱者，而打抱不平，鞭挞有势力的愚蠢人，即使得罪了整个社会，也无所畏惧。这就是拜伦一生最后时期的情况。拜伦前期的经历完全像上面所提到的作品中那血多人物，只是还没有悲叹绝望，自愿远离人间，像曼弗雷特所做的那样罢了。。所以，拜伦心中怀着不平之气，奔突而出，总是傲慢放纵，不怕舆论，进行破坏复仇，毫无顾虑；而他那种狭义的性格，也就潜伏在这样的烈火之中。他珍惜独立而热爱自由，如果有奴隶站在它的前面，他一定会深深地感到悲哀而怒目而视。他心中悲哀，是因为哀其不幸；怒目而视，是因为怒其不争。这就是诗人为什么要去援助希腊的独立，而终于死在希腊军中的道理啊！
拜伦本来是一个自由主义者，他曾经说过：“为了争取自由，如果不可能在本国战斗，便应当在别的国家从事战斗。”当时，意大利正为奥地利所统治，失去了自由，有一个秘密政党组织起来，策划意大利独立。拜伦便秘密参与了这事，把鼓吹自由的精神作为自己的使命。虽然有凶手密探在他周围追踪，他始终没有停过散步和骑马等活动。后来，这个秘密政党被奥地利人所破获，独立的希望消失了，但是他的精神始终没有丧失。拜伦对于意大利的督促与鼓舞的力量，以致影响到后来；激发了马志尼，激发了加富尔，意大利的独立终于实现了。所以，马志尼说：“意大利的独立，实在依靠拜伦。他是复兴我祖国的人啊！”这话说得很对。 拜伦平时对于希腊极抱同情，心神所向，就好像磁针指南一样。只是希腊当时完全失去了自由，被并入了土耳其的版图，受到土耳其的压迫蹂躏，不敢起来反抗。世人对希腊的惋惜和愤怒，常常在他作品中流露出来。他追怀希腊昔日的光荣，哀叹后代的衰弱；有时加以斥责，有时给予激励。他希望能使希腊奋起，驱逐土耳其而复兴起来，能重新看见那个灿烂庄严的希腊。正如他在《异教徒》和《唐璜》两诗中所写的那样，他的怨愤与指责之深切，以及希望之诚挚，都是可以明显地看出来的。一八二三年，伦敦的希腊协会写信给拜伦，请他援助希腊的独立。拜伦平日对当时的希腊人极为不满，曾经称他们为“世袭的奴隶”和“自由民族后代的奴隶”，因此没有立即答应。但由于义愤的缘故，终于答应，就到希腊去了。但是，希腊人民的堕落，正如他所说的那样，要想把他们再振作起来，这任务实在很困难，因此拜伦停留在西法洛尼亚岛五个月后，才到米索伦基去。那时候海军和陆军正遭到极大的困难，听说拜伦来到，大家高兴得发狂，便集会欢迎他，仿佛得到一位天使似的。第二年一月，希腊独立政府任命拜伦为总督，并且给他军政大权。而希腊当时的政府非常匮乏，军队里没有隔宿之粮，大势几乎已去。再加上苏里沃特雇佣兵看见拜伦那么宽大，又提出许多要求，稍微不满足，就想逃跑。同时，那些堕落的希腊人，又引诱他们难为拜伦。拜伦感到十分愤怒，激励指责希腊国民性的卑劣。他以前所说的“世袭的奴隶”，果然已到了这样不可救药的地步了。不过，拜伦还没有灰心失望，他自己屹立在革命的中心，面对着周围的艰险；遇到将士们发生内讧，便去为他们调解。他以自己作为榜样，用人道精神去教育他们。还设法借债，以解除穷困；又建立印刷出版制度，并且加固堡垒，做好战备。正当希腊内部斗争激烈的时候，土耳其果然向米索伦基进攻了。同时苏里沃特雇佣兵三百人，又趁混乱时机占领要害地区。拜伦正在生病，听到这种消息后，处之泰然，竭力把党派间的斗争平息下来，使他们一心一意对付敌人。但是，由于内外交迫，使他身心异常劳顿。时间一久，病情也就
逐渐危急了。在临终时，他的随从人员拿来纸笔，要把他的遗嘱记录下来，拜伦说：“不必了，时间已太晚了！”就不再跟他们说话了。过了一会，他以微弱的声音，唤着人名，终于又说：“我的话已说完了。”随从人员说：“我不懂您说什么啊。”拜伦说：“唉，不懂么？唉，太晚了！”样子仿佛很痛苦。停了一会儿，他又说道：“我已经把我的所有，和我的健康，统统都交给希腊了；现在又要把我的生命献出了！还有什么别的吗？”说完就死了。这时是一八二四年四月十八日下午六点钟。现在回顾一下以前的情况吧。拜伦是抱着很大的希望而来的，他本来想以他的天赋的才能，使希腊恢复昔日的荣誉。他自以为振臂一呼，人们就一定会统统追随他的，因为一个外国人还能出于义愤为希腊希腊努力奋斗，而他们祖国的人，即使堕落腐败已年深日久，究竟还有旧日的传统存在，人心未死，怎能对祖国毫无感情了呢？只是到了这个时候，他才明白以前所期望的，都好像是梦境一般，那自由民族后代的奴隶的确不可求药了如此地步。拜伦逝世后的第二天，希腊独立政府为他举行国葬，商店都关了门；炮台鸣炮三十七响，与拜伦的岁数相符。
现在我们根据他的行为和思想，探索一下诗人一生心灵的秘密吧。他常常反抗所遭遇到的一切，致力于他所向往的理想；他珍视力量而崇拜刚强，尊重自己，而喜欢战斗。它的战斗并不像猛兽那样，而是为了独立、自由和人道。关于这些，上文已经简要地叙述过了。所以拜伦的一生，仿佛是猛烈的波涛，急骤的风暴，一切虚伪的粉饰和陈腐的风尚，他都给以扫荡；他从来不知道什么瞻前顾后。他那种充沛蓬勃的精神，简直压制不住，即使奋力战死，也要保持他的精神；不挫败他的敌人，战斗决不停止。同时他又坦率而真诚，毫无忌讳掩饰。他认为人世的毁誉、褒贬、是非和善恶等等东西，都来自习俗，不是出于真诚，因此一概置之不理。因为当时英国社会上充满了虚伪，把繁文缛节当真正的道德，凡是有所探索追求的人，他们就认为是恶人。拜伦喜欢反抗，性格有很直率，自然不能沉默，所以借该隐而说道：“恶魔，就是真理的。”于是他不怕跟人去为敌，社会上那些道德家们，便因此纷纷攻击他了。艾克曼也曾问歌德，拜伦的作品是否有教育意义。歌德回答说：“拜伦作品是刚强雄伟的，那教育意义就在其中了。假如能理解这一点，可以得到教育。至于什么纯洁呀，道德呀，我们何必要去问这些呢？”这样看来，了解伟大人物的也只有伟大人物吧。
拜伦曾经评论过彭斯（R. Burns），他说：这个诗人，心灵很矛盾，柔弱而刚强，粗疏而细密，空灵而质朴，高尚而卑俗；有神圣的东西，也有污浊的东西。这些都是融合在一起的。“拜伦自己也正是这样。他很自尊，而又怜悯别人当奴隶；他压制别人，而又去援助人家的独立；他不怕狂风怒涛，而骑马有异常警惕；他热爱战斗，崇拜力量，遇到敌人，决不宽恕，而对于囚徒的痛苦，又寄予同情。我想恶魔的性格，就是这样的吧。况且这不仅只是恶魔如此，所有伟大人物，大概也都是这样的。就是一切人中，如果把他们的假面具撕下来，真心诚意地思索一下，那么完全具备着人士所谓善性而无邪恶因素的人，到底有多少人呢？就是在大众中一一去观察，必定几乎没有一个吧。这样说来，拜伦虽然被这恶魔的称号，打他本来也是人，这有什么奇怪呢！不过，他之所以不能为英国社会所容忍，终于流离颠沛，死于异国，正是假面具对他的迫害。这也就是拜伦索要反抗、破坏的，而直到今天还在不断地摧残真正的人的东西呵。唉，虚伪的毒害，居然达到如此程度！ 拜伦平日写诗非常严肃认真。他曾说过：“英国人的批评，我都不放在心上。如果他们把批评我的诗当作乐事，那就随它去吧。我又怎能去头和他们的胃口呢？我拿起笔来创作，不是为了妇女小孩和那些庸俗的人们，而是用我自己整个心灵满腔激情，全部意志，以及充沛的精神来写诗的，决不是想听取他们那种人的柔靡的赞美声而写作的！”正因为这样，拜伦诗中的一字一句，都是他的呼吸和精神的体现，打动人们的心灵，就好像神奇的琴弦一拨，
立刻得到感应一样。他的力量在整个欧洲扩展，这在英国诗人中是找不到另外一个例子的，只有司各特所写的小说，勉强可以同他相比而已。如果要问拜伦的力量究竟怎样？意大利和希腊两国的情况，已在上面叙述过了，无需多说。其他如西班牙、德意志等国，也都受到它的影响。另外又传入斯拉夫民族而使他们的精神振奋起来，其影响之深远，那就无法说明了。至于在他本国，还有雪莱（Percy Bysshe Shelley）一人，济慈（John Keats）虽然也得到恶魔诗人的称号，但他和拜伦不是一个派别，所以这里就不说了。 六 雪莱或了三十年就死了，他这三十年完全是奇迹，也可以说是没有韵律的诗篇。他那时代既很艰难危险，而他的性格有很耿直，社会不喜欢他，他也不喜欢社会；人们不能容忍他，他也不能容忍别人。后来他客居意大利南方，竟在壮年时便夭折了。说他的一生是悲剧的体现，这也许不是夸张的吧。
雪莱于一七九二年诞生在英国一个有名望的是家里，容貌秀丽，举止端庄，从小就爱好沉思默想。上了中学时，同学和老师都很不喜欢他，所遇到的虐待是不堪忍受的，因此诗人心中造就滋生着反抗的萌芽了。后来他写了一本小说，把所得的稿费邀请八个朋友来吃饭喝酒，因此人家就叫他疯子了。后来他到牛津大学攻读哲学，经常写信个一些名流求教。当时宗教大权都掌握在那些顽固不化的牧师手里，因此妨碍了人们对自由的信仰。雪莱挺身而出，写了一篇《论无神论的必然性》的文章，扼要地指出，只有仁慈、博爱与平等这三者才是使世界成为乐园的要素。至于宗教，对于这些毫无用处，完全可以不要它。这篇文章印行后，校长看见了大为震动，终于把他开除了。他的父亲也异常震惊，便叫他回校认罪，但是雪莱不肯，有被逐出家门。世界虽大，可是连故乡也不能回去了。他于是到了伦敦，那时他才十八岁，却以独立在天地之间，断绝一切欢乐，不得不同社会作战了。后来他认识了葛德文（W. Godwin），读到他的著作，从此他的博爱精神更为发扬了。第二年，他到爱尔兰，号召爱尔兰人起来，在政治和宗教方面都想进行政革，但是终于没有成功。到了一八一五年，他的诗篇《阿拉斯特》（Alastor）才出版问世。诗中描述一个抱着理想的人，追求美好的东西，而到处找不到，最后死在旷野之中，这很像他自己的写照。第二年，在瑞士，认识了拜伦。拜伦对他十分称赞，说他像狮子似的矫捷；又很欣赏他的诗，但当时世界上还没有人注意到他。再一年，他写成《伊斯兰的起义》（The Revolt of Islam）。雪莱一生的抱负，大都抒写在这里面了。诗篇中的英雄，名叫莱昂，他以热烈的心胸，雄辩的才能，使他的祖国人民觉醒起来；他鼓吹自由，反对压迫。但是，正义的事业终于失败了，而压迫的势力却得到胜利，莱昂便这样为正义而死了。这篇诗的内容，有着无限的希望和信仰，以及无穷的热爱。莱昂顽强地追求而不放弃，但终于牺牲了。莱昂实际上就是启示诗人的先觉者，也就是雪莱自己的化生。 至于他的杰作，特别表现在诗剧方面，最伟大的作品有两种：一是《解放了的普罗米修斯》（Prometheus Unbound），一是《钦契》（The Cenci）。前者的故事出自希腊神话，它的主题同拜伦的《该隐》很相近。这诗把普罗米修斯作为人类精神的化身。普罗米修斯为了博爱、正义和自由，不怕艰苦，竭力反抗压迫着主神丘比特；把天上火种偷来送给人间，因此被囚禁在山顶上，凶猛的老鹰每天啄食他的肉。但是他始终不屈服，竟把丘比特吓退了。普罗米修斯于是追求女子阿细亚，得到了她的爱情，故事就结束了。阿细亚，就是理想的化身。《钦契》这一篇故事来自意大利，描述女子钦契的父亲非常暴虐残忍，无恶不作，钦契最后把他杀死了。后来，她和她的后母以及兄弟，以期在集市上被绞杀了。评论者认为这是大逆不道的。但是像这样不平常的事情，世界上不是没有的。就拿我们中国的《春秋》来说吧，那是圣人亲手编撰的，其中像样这样一类的事情就有好多起，而且大都是直截了当地写下来，未
加掩饰。为什么我们单单对于雪莱的作品，却要符合大家，一起加以责难呢？上面所说的两篇创作，诗人都是用全部力量来抒写的，他自己曾经说过：“我的诗是为大众而创作的，读者将会很多。”他又说：“这是可以在剧场上演的。”但史诗剧完成后，实际上不是这样。社会舆论一位不值一读，演员们也认为不能上演。雪莱是为了反抗虚伪腐朽的习俗而写诗的，而他的诗篇也就因此受到虚伪腐朽的习俗的摧残。这是十九世纪前期那些精神界的战士之所以大都为了正义而同归于尽的原因吧。虽然这样，旧时代已经过去了。至于雪莱的真正的价值，却到了今天才大为显著了。在革新的潮流之中，这一流派，是最大的。葛德文著作的发表，是这个流派的开端，再加上诗人雪莱的声音，就越发深入人心。从此那正义、自由、真理、乃至博爱和希望等观念，都酝酿成熟了。有的称为莱昂，有的化为普罗米修斯，或者成为伊斯兰的勇士，一一在人们面前出现，同陈旧的习俗相对立；革新与破坏，毫不妥协。陈腐的习俗既已破除了，还有什么东西存在着呢？那只有改革的新精神了。十九世纪的新的转机确实依靠这一精神，彭斯倡导与前，拜伦和雪莱续于其后，攻击着，排斥着，人们因此感到惊慌了。在这种惊慌的状态之中，也就推动社会的改革了。所以世界上那些反对破坏，而给破坏着加上种种恶名的人们，只是见到一点而没有全面理解罢了。如果考察了他们的真实情况，那么就可知道光明和希望却是潜伏在破坏之中。丑恶的东西都摧毁了，这对于大众有什么害处呢？所谓“破坏”的罪名，只可从顽固不化的牧师口中说出来，决不可出于广大群众之口。如果他们能听到这些呼声，那么“破坏”这件事更加宝贵了。况且雪莱本来是一个富于理想的人，他不断追求，没有止境；勇猛前进，绝不后退。那些浅薄的人们实在不可能看到他的深刻。如果能真正认识他这个人，就会发现他有卓越的品质，仿佛来自云天；他热情激荡，是无法阻挡的。他凭借着自己的想象，而奔向那神奇的境界，这神奇的境界便存在着美的本体。奥古斯丁说：“我未得到爱，而我渴望爱，因此我抱着希望去追求那值得爱的事物。”雪莱也是这样。所以他终于能摆脱人间而作精神上的遨游，希望自己能达到他所信仰的那个境界。同时他还以美妙的歌声，启发一切尚未觉醒的人们，使他们明白人类社会发展的大道理，以及人生价值何在。他发扬同情的精神，并且鼓吹他热切信仰着的进步思想，使人们怀抱着伟大的希望而奋勇前进，跟着时代永远向前。但是世人却骂他是恶魔。于是雪莱便因此而孤立了。人们又排挤他，使他不能久留人间。于是压迫的视力取得胜利，雪莱就这样被害死了，正如阿拉斯特死在大沙漠上一样。 尽管如此，那特别能安慰诗人的心灵的，还有大自然。人生不可知，社会不可靠，于是就把无限的温情寄托在那纯朴的自然风物之中了。一切人心，没有不是这样的。但是由于所受的影响不同，所得到的体会便不一样了。所以，一个人的眼睛如果为实利所蒙蔽，那就想驱使自然，以求得金银财富；如果把智力集中在科学上面，哪就想控制自然，发现它的规律。至于那些等而下之的人们，从春天到冬天，对于天地之间种种崇高、伟大、美妙的景象，心中毫无感应，使自己的精神才置身现在深渊之中；即使能活上一百岁，也一直不知道光明是什么，他们又怎能领悟所谓投身到大自然的怀抱之中，现出婴儿的微小的境界呢？ 雪莱小时候，就亲近自然风物，他曾经说过：“我从小喜爱山河和林壑的清幽寂静，在断岩绝壁上嬉游，而把这种危险看作是我自己的伴侣。”考察一下他的生平事迹，的确正如他自己所说的那样。当他还是一个儿童时，他就在密林幽谷之中盘旋了。早晨，他眺望朝阳；晚上，观看繁星。有时低头看看大城市中认识的盛衰变化，有时思索着过去人们的压迫和反抗的历史遗迹。那些荒芜的城池，古老的城市，或者破屋中贫苦人家啼饥号寒的惨状，也时常一一映入他的眼帘。他那高洁的想象，既然同平常人很不一样，他放眼观察自然界，自会感到神秘的力量。眼前的宇宙万物，似乎都具有感情，并且大可留恋。所以他心弦一动，便于天然的音乐合拍共鸣；从而创作出那些抒情诗篇来，都很超脱美妙，简直无法比拟，只有
莎士比亚以及斯宾塞的作品，才能和他媲美。 一八一九年春天，雪莱在罗马住下来，第二年迁居比萨。拜伦也到了那里，还有其他许多朋友在一起，这是他一生中最快乐的时刻。一八二二年七月八日，他同朋友一起乘船度海，海上突起风暴，闪起迅雷，相续而来；一会儿波涛平息下来，那条孤单的小船却无踪影了。拜伦听到这消息大为震惊，便派人四处寻找，最后在一处水边找到了诗人的遗体，就葬在罗马了。雪莱生前，早就打算在生死问题上得到一个解答，他自己说：“关于未来的事情，我觉得柏拉图和培根所说的意境满意了。我心里非常安静，无所畏惧而满怀希望。人们束缚在今天的去壳里面，人的能力都给阴霾的雨雾遮住了，只有死亡来解脱我们，生命的秘密才能阐明。”他又说：“我一无所知，也不能证明什么。心灵中最深奥的思想，无法用语言表达出来；想这种事情，我们一辈子也不能理解呵。”唉，生死问题的确是一件大事，并且道理极为微妙。把这个问题摆着不去解决，诗人又做不到，而解答的方法，又只有一死而已。所以，雪莱又一次曾经坐船掉在海里，他非常高兴地喊道：“今天是我可以解答生死的秘密了！”可是他并没有死成。又有一天，它在海上洗澡，伏在水里不起来，他的朋友把他拉了出来，抢救后才苏醒过来。他说：“我常常想钻到水井里去探索，别人说真理就藏在那里面。不过，我望见真理是，你却看见我已死了。”可是，到了这一天，雪莱真的死了。那人生的秘密，也可以得到真正的解答了吧。不过，懂得这个道理的，也只能是雪莱自己了。 七 至于斯拉夫民族，他们的思想同西欧是非常不同的。但是，拜伦的诗歌，却也很快地流传过去，没有遇到什么阻隔。十九世纪初年，俄罗斯文学才开始革新，慢慢地独立起来，并且越来越显著了；到现在已经有同那些先进的国家并驾齐驱的气势，就连西欧人士也都惊叹它的壮丽和伟大了。不过，考察一下它的开端，实际上只依赖于三位作家，这就是普希金、莱蒙托夫和果戈理。前面两人以诗歌著名于世，他们都受过拜伦的影响；而果戈理则以描绘人生社会的黑暗现象著称，同前面两位作家作风不一样，所以不属于本文讨论的范围。 普希金（A. Pushkin）于一七九九年生于莫斯科。小时候就能作诗，他在文坛上首先创立了浪漫派，因而名声远扬。但是，当时俄国国内时常发生发生暴乱，形势危急，普希金诗中常有所讽喻，因此人们便借口排斥他，要把他流放到西伯利亚去。有几个前辈名流竭力替他辩护，才的赦免，而被贬谪到南方居住。这时候，他开始阅读拜伦的诗，深深地感到拜伦的伟大，于是他的思想内容和艺术形式，都起了变化。抒情短诗也常常模仿拜伦，最著名的有《高加索的囚徒的囚徒》，同拜伦的《恰尔德·哈洛尔德游记》非常相似。这首诗描述俄国有一个绝望的青年，被囚禁在异乡，有一位姑娘救了他，把他放走了。那个青年恢复了热情，爱上了她，但后来他还是孤独地走开了。他的《吉卜赛》（Gypsy）一诗也是如此。吉卜赛，是欧洲的流浪民族，过着游牧生活。有一个厌世的人，名叫阿乐哥，爱上吉卜赛人中一个非常美丽的女郎，因此加入了这个民族，并且与这女郎结了婚。但是，他这个人非常嫉忌，逐渐觉察到女郎另有所欢，终于把她杀死了。女郎的父亲没有复仇，只是命令他离开，不许再跟他们住在一起。这两篇诗歌，虽然都具有拜伦的特色，可是又很不相同，因为普希金诗中的英雄们，虽然同样是被世人所鄙弃放逐的，但是又离不开亚历山大时代俄国社会的某些特质。他们容易失望，也容易奋起；都有厌世的倾向，一直都很不坚强。普希金对于这些人物并不同情，他对于那些热衷于复仇而思想并不高明的人们的过失，都加以斥责，不为他们掩饰。这样，社会的伪善现象，既然在人们面前被明显地揭露出来，相形之下，吉卜赛人的粗犷和纯朴，反而更加突出了。评论家们说，普希金所喜欢的人物，逐渐摆脱拜伦式的英雄，转向他的祖国纯朴的人民，实际上就是从这时期开始的。
鲁迅 摩罗诗力说 全文翻译
