不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。 九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 象曰：无妄之行，穷之灾也。 【翻译】：
《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。 《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。 《象辞》说：\不妄动妄求地前去行事\，是说这样就可以实现志愿。
六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
《象辞》说：\不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收\，是说不企求获得非分的财富。
六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。 九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。
《象辞》说：\能够坚守正道，所以没有灾祸\，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
《象辞》说：\不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治\，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
《象辞》说：\虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）\，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
【第二十六卦 大畜·山天大畜·艮上乾下】 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。 九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也。 六四：童豕之牿，元吉。 象曰：六四元吉，有喜也。 六五：膹豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。 上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。 【翻译】：
《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。 《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。 《象辞》说：\不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利\，是说不必冒着灾难风险前进。
九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。
《象辞》说：\车子脱去轮輹自动停下来不再前进\，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。
《象辞》说：\利于前去行事\，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。
六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。 《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的\大吉大利\，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。 《象辞》说：\《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。
《象辞》说：\四通八达，多么畅通无阻的天街大道\，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
【第二十七卦 颐·山雷颐·艮上震下】
颐：贞吉。观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 象曰：由颐厉吉，大有庆也。 【翻译】：
《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。 《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。 《象辞》说：\痴呆地看着我鼓动腮帮子进食\，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。 《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）\前进的途中必然遭遇凶险\，是因为前进的途中没有相应的同类。
六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
《象辞》说：\在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育\，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
《象辞》说：\反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥\，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。 六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
《象辞》说：\能够安然地居于尊位，所以结果吉祥\，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
《象辞》说：\天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥\，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
【第二十八卦 大过·泽风大过·兑上巽下】
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。 初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 【翻译】：
《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
《象辞》说：\《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
《象辞》说：\用白色的茅草衬垫在器物的下面\，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
《象辞》说：\老年男子娶了位年轻的妻子\，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
《象辞》说：\房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险\，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。 《象辞》说：\房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥\，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
九五，已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
《象辞》说：\已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵\，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？\已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子\，这种婚配是会令人深感羞耻的。 上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。
《象辞》说：\涉过深之水会发生凶险\，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
【第二十九卦 坎·坎为水·坎上坎下】
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！ 象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。 九二：坎有险，求小得。 象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 九五：坎不盈，只既平，无咎。 象曰：坎不盈，中未大也。
上六：係用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。 象曰：上六失道，凶三岁也。 【翻译】：
《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。 《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
《象辞》说：\置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下\，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。
九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。 《象辞》说：\虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的\，说明仍未脱离险境。 六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
《象辞》说：\往来进退都处在重重陷坑之间\，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
《象辞》说：\一樽酒两簋饭\，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
《象辞》说：\奔流的水还未溢出陷坑\，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。 上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
《象辞》说：\《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
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