易经全文附翻译【整理版】
易经全文
上经
【第一卦 乾·乾为天·乾上乾下】
乾：元，亨，利，贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙，勿用，阳在下也。 九二：见龙在田，利见大人。 象曰：见龙再田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 象曰：终日乾乾，反复道也。 九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。 九五：飞龙在天，利见大人。 象曰：飞龙在天，大人造也。 上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九：见群龙无首，吉。
用九：象曰：用九天德，不可为首也。 【翻译】：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象辞》说：龙象征阳。\龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象辞》说：\整天自强不息\，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象辞》说：\龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象辞》说：\龙飞上了高空\，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象辞》说\龙飞到了过高的地方，必将会后悔\，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向
自己的反面。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象辞》说：\用九\的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
【第二卦 坤·坤为地·坤上坤下】
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊；无咎，无誉。盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 【翻译】：
《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象辞》说：\脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\即使不学习也不会有什么不利\，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象辞》说：\胸怀才华而不显露\，是要把握时机才发挥，\如果辅佐君主\，必能大显身手，一展抱负。
六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象辞》说：\扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象辞》说：\黄色的衣服，最为吉祥\，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象辞》说：\阴气盛极，与阳气相战于郊外\，说明阴气已经发展到尽头了。 \用六\这一爻，利于永远保持中正。
《象辞》说：用六的爻辞说\利于永远保持中正\，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
【第三卦 屯·水雷屯·坎上震下】
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 【翻译】：
《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象辞》说：\虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\婚后十年才生育\，是很反常的现象。
六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象辞》说：\追逐鹿缺少管山林之人引导\，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 《象辞》说：\坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象辞》说：\只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象辞》说：\悲伤哭泣，泣血不止\，这种状况怎能维持长久呢？
【第四卦 蒙·山水蒙·艮上坎下】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 【翻译】：
《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象辞》说：\《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象辞》说：\由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\，这是因为刚
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