2018人教版高中语文必修三同步练习22 Word版含解析
练案22 师说（2）
满分28分,时间40分钟
一、阅读下面的文章，完成后面题目.（9分)错误!
在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所以推崇周制,原因在于它的尚文，即孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）。而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内在精神欲求的关联看，它是“尽精微”的.孔子云:“礼云礼云,玉帛云哉？乐云乐云,钟鼓云乎哉？”这就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性.其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是“致广大”的。《礼记·乐记》云:“大乐与天地同和，大礼与天地同节.”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。
那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量,则极易导致人欲的泛滥,所以又要反过来以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体的成人之路和国家的致太平之路,统一被规划为“兴于诗,立于礼,成于乐\式的三段论。这样,在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中,又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。
至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先,在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的,礼乐是理想性的；其次,在礼乐之间,乐对礼具有超越关系.再次,春秋晚期,虽然诗与乐发生了分离,但在根本意义上,中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共同归属于“乐”这个大概念。据此,如果说“乐”代表了中国政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。
从以上分析看,礼乐作为中国传统政治的核心概念，它既具有内在的深邃性和饱满性,又
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具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不乐”(《荀子·乐论》）。就其饱满性而言,它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言,礼乐不仅规范人世,也通达自然，从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，礼乐在世而超越。按照儒家的三世说，人类社会按照据乱世、升平世、太平世的顺序进化，其中的“太平世”正是礼乐政治最终实现的时代。据此来看,如果说审美精神构成了中国传统政治的灵魂，那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。
(选自刘成纪《中国美学与传统国家政治》,有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ A ）
A。礼乐有一套贯通天道人心的价值体系，它关照到了人的精细微妙的精神欲求，也关照到了自然万物的广博深厚的境界.
B。没有礼，则易导致人欲的泛滥;没有乐，则易导致社会缺少活力;礼和乐相互补充,共同构成了一幅和谐社会的理想图景。
C.周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系,礼境高于诗境、乐境高于礼境,乐境代表理想政治所能达到的最高境界.
D。诗、礼、乐、舞等艺术方式使现实世界成为美好世界，从而礼乐基于人性,也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。
【解析】 根据原文“礼与乐两种相互制衡的力量\，B项中“礼和乐相互补充”错误，应为相互制衡关系.C项,“周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系”错,根据原文第二段,应该是“诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系”.根据“它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化,使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好世界”，D项混淆关系， 使现实世界成为美好世界及使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神的根源是礼乐基于人性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）（ B )
A.文章开头阐释周制、尚文、礼乐,引用《论语》和孔子的言语进行论证人们推崇周制的原因以及礼乐和天道自然的关系.
B.文章对礼和乐进行分类,强调礼乐各有特点。进一步论证礼乐分离使得人的成人之路和国家的致太平之路同步进行。
C.文章谈论儒家政治次第上升的价值序列，多层次多角度进行阐释,“乐”代表了中国
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政治追慕的最高境界.
D.第四段在前文论据与分析的基础上进行总结，得出诗、礼、乐、舞等是中国传统政治的灵魂的践履和展开形式。
【解析】 “人的成人之路和国家的致太平之路同步进行”于文无据,原文第二段只是说“个体的成人之路和国家的致太平之路,统一被规划为‘兴于诗，立于礼,成于乐’式的三段论”，并没有说两者是同步进行的.
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分）( D ）
A.周朝选择了礼乐作为治国方略,因此周制被认为是尚文的；因为尚文,所以周制被人们推崇；周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。
B.在中国的传统政治中,注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面，而追求礼乐则反映了其理想主义的一面,礼乐为现实注入了审美理想.
C。“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，表明大乐、大礼充塞于天地之中,并与之和谐共存,这是礼乐“致广大”的特征的具体体现。
D.作为中国传统政治的核心概念,礼乐具有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好的现实世界。
【解析】 “只有……才……”表述过于绝对,原文最后一段的意思是诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，会使现实世界成为一个美好世界,但没有绝对会如此的意思。
二、阅读下面的文章，完成后面题目.（19分）错误!
桓阶字伯绪,长沙临湘人也。太守孙坚举阶孝廉，除尚书郎.父丧还乡里。会坚击刘表战．．死，阶冒难诣表乞坚丧,表义而与之。后太祖与袁绍相拒于官渡,表举州以应绍。阶说其太守张羡曰:“夫举事而不本于义，未有不败者也。故齐桓率诸侯以尊周,晋文逐叔带以纳王。今袁氏反此,而刘牧应之,取祸之道也。明府必欲立功明义。全福远祸,不宜与之同也。”羡曰：“然则何向而可?”阶曰：“曹公虽弱，仗义而起，救朝廷之危,奉王命而讨有罪,孰敢不服？今若举四郡保三江以待其来,而为之内应，不亦可乎！”羡曰：“善。\太祖定荆州,闻其为张羡谋也，异之,辟为丞相掾，迁赵郡太守。魏国初建，为虎贲中郎将侍中.时太子未定，而临．葘侯植有宠.阶数陈文帝德优齿长,宜为储副，公规密谏，前后恳至.魏书称阶谏曰:“今太子仁冠群子名昭海内仁圣达节天下莫不闻而大王甫以植而问臣臣诚惑之于是太祖知阶笃于守正深益重焉。”又毛玠、徐奕以刚蹇少党，而为西曹掾丁仪所不善，仪屡言其短，赖阶左右以自全保.曹仁为关羽所围,太祖遣徐晃救之,不解.太祖欲自南征,以问群下。群下皆谓:“王不亟
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