现代西方哲学
00 一、名词解释（任选5题，每题8分，共40分） 1.人道教（孔德）
孔德既反对社会主义和共产主义，也反对 资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。
孔德认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。对个人来说，人类是最高的存在物，应当对之服从和崇敬。孔德把这种崇拜人类――作为爱的化身的道德实体――的宗教称为人道教。而哲学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。
2.社会有机体论（斯宾塞）
斯宾塞认为社会学是研究人类社会的产生、发展、结构和功能的学问。在他看来，社会现象也象自然现象一样具有某种齐一性。他的社会有机体论用进化论来解释社会现象，使社会学生物学化。
社会有机体具有与动物的营养、循环分配和调节相应的三个系统，即劳动阶级、商人阶级和管理者阶级。但它与动物有机体的最重要差别之一是，动物的各个器官（例如四肢）是为着整体的生存而生存的，而在社会有机体中，整体是为了它的各个部分的存在而存在，社会本身不应成为目的。维护公民的个人自由（个体性）是社会的根本职责。国家的调节作用应当是消除个人之间的冲突以及一切对个人自由的侵犯。跟自然界一样，适者生存是社会进化的原则。
3.柏格森哲学中的理智与直觉
与纯粹时间与物理时间相对应,有两种认识途径: 直觉和理智。
直觉通过对内心意识状态的体验把握绵延 。在直觉中, 本能与实在融为一体, “精神直接地洞察精神”,达到了主观与客观的一致。
理智的特征是分析,是从整体到部分、 从运动到静止的几何与逻辑的方法。理智的对象是空间中的事物,这是人类为解决日常生活问题而不得不采取的方法。理智没有能力处理活的、创造性的、自由的东西 , 它们只能是直观的对象。
柏格森认为科学与形而上学有不同的方法与对象, 科学研究物质, 形而上学研究精神。两者应各得其所。
4.胡塞尔的生活世界概念
* 如果按 “无前提” 的标准来衡量, 现象学还原并没有达到真正的始源, 只达到了笛卡儿—康德哲学传统认为不证自明的概念— — —自我意识。但是, “自我意识” 是这一传统所设定的前提。如果真正做到无前提, 那么需要悬置的不仅是自然态度所认可的客观存在, 而且应包括在历史中形成的理论、 概念, 其结果是回到一个前科学时期,不受任何理论、 传统、 习惯的影响, 直接面对 “生活经验” 。就是说, 经过一个“历史的还原” ,我们最终
达到的是一个 “生活世界”。
胡塞尔既承认生活世界的多重性, 又说每一个生活世界都有其特有的结构或风格。以生活世界为主题的现象学并不是经验的,它仍然是先验的, 面向无限可能的生活世界。
5.文德尔班的价值世界
* 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论，哲学的任务就是从价值的角度出发，对知识进行评价，从而建立事实的领域（世界）与价值的领域（世界）之间的联系。事实世界是表象（现象）世界、理论世界，价值世界是本体（自在之物）世界、实践世界。前者固然只是属于主体的表象，后者也只不过是主体的一种公设。相应的，有两种不同的知识，理论（事实）知识和实践（价值）知识。
一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系，而一切关于价值知识的命题则表示估价意识（主体）和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断，它们决定着事实与事实的关系，丝毫不混杂主观因素；后者表示主体对于对象的估价和态度，这类命题完全取决于主体的情感和意志，主体对对象的赞成或不赞成的态度，以及对象是否符合主体的目的，而丝毫不牵涉到事物（或事实）的特性本身，不牵涉到它们之间的关系，这类命题没有逻辑上的意义，只有伦理学和美学的意义。
6.科学革命（库恩）
新范式取代老范式的过程就是科学革命。科学革命结束了科学危机时期四分五裂、 争论不休的局面。新的范式代表了科学家共同体成员们的世界观、 价值观和技术手段的总体,它建立了新的常规科学。
科学发展的过程经历了常规→危机→革命→常规各个时期的循环往复。在这一过程中起支配作用的是范式的转变和稳定。以范式为中心的科学世界观成功地回答了科学史中关于科学理论的合理性的问题。合理性是相对于范式而言的。
01 一、名词解释（任选5题，每题8分，共40分） 1.充足理由律的四重根（叔本华）
* 叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，而只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人而存在，“世界是我的表象”。科学知识是表象之间联系的知识，表示一个已知对象的系统。而支配关于现象世界的知识的基本原则是充足理由律。它有四种表现形式：物理理由、逻辑理由、数学理由、伦理理由。与之相应的四种表象能力（四重根）是：直观、思维、感性现象、独立。任何客体（对象）都是主体运用其固有的表象能力及相应的先天的充足理由律构成的。
2.心理主义
以人的内部心理过程为研究重点的心理学方向。它主要用来区别于以人和动物的可观测的行为为研究重点的行为主义方向。心理主义应当与唯心理观有所区别。唯心理观是一种现象学观点。在当代西方心理学文献中，心理主义主要用来说明认知心理学，而现象学则主要用来说明人本主义心理学。
一种主张认识论问题只能依靠心理过程的研究才能获得满意解决的哲学观点。它认为客观世界是人类心理的产物，是人的精神活动。主张依据心理学的资料、人的心理特点 、对人们相互作用的分析来解释社会。19世纪末、20世纪初，它在逻辑学和社会学中都有所表现，认为逻辑学是心理学的一部分，或取决于心理学；社会学则应以心理学为方法论。
3.生命哲学（狄尔泰）【注意这里是注明狄尔泰的】
广义地说，狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生活的整个范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内于向外的一切活动等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经验的科学。生命就是人的生活，而生活就是人的经验，即人的全部精神生活，其中主要是指人对自己的存在的内在的体验。
他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的，它其实就是历史的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求，也就是只能在历史的进程中才能领悟生命的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题，因为社会历史就是生命在时间里的延展。 生命的首要特征是它的时间结构。对每一个人来说，生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构成一个体验中心。但每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇成生命之巨流，而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。
4.悬搁【中止判断】（胡塞尔）
* 中止判断（epoche）这个术语表示对给予的东西是否存在暂不表态。其功用主要有两点： 1用于帮助寻找可靠的开端。中止判断把一切间接知识放在一边，这起到一种筛选作用，这样剩下来的就可能是直接知识。2、用于防止转移论题，防止在反省问题过程中重新运用间接知识，防止循环论证。胡塞尔特别强调不要作出有关存在的假定。
对关于各种存在事物的信念的悬搁实际上就是排除意识的实际内容, 当意识中关于具体对象的经验的、 想象的和思维的内容都被排除之后, 只剩下纯粹自我。自我的纯粹性在于它的自我显示。自我不是存在着的精神实体, 而是意识之流。我们对自我意识流动状态的体验就是它的自明性。
胡塞尔时常用“加括号”表示中止判断。在计算一道数学题时，可以把试题的一部分放在括号里，先解其他部分，然后再来解它们。这并不影响对整道题的解答，而且往往必须这样做。在反省哲学问题时也可用这种方法。（这是悬搁的另一种好处！但不是为了达到纯粹自我）
5.图像论（维特根斯坦）
* 维特根斯坦认为,语言是关于世界的图式, 每一命题都是描述一个事实的图式,语言是一个由无数小图式按照逻辑结构组合而成的大图式。,这是因为:第一,构成命题的语言符号和构成事实的要素有着一一对应的关系。第二,构成命题的语言符号与构成事实的要素具有同样的逻辑结构,或者说, 两者具有相同的图式形式。 整体 世界 世界是事实的总和 语言 语言是命题的总和 关系 语言是世界的图像 日常 一个事实是一些事态的存在状态 一个命题是一些基本命题的逻辑函项 一个基本命题是一些命题是现实的图式 微观 一个事态是一些简单事物的组合 一个基本命题肯定一简单名称连贯的排列 个事态的存在
6.“三个世界”的理论（波谱尔）
* 世界1”为物理世界，“世界2 ”为精神世界，“世界3”为指人类精神活动的产物。三个世界都是实在的，它们之间直接或间接地发生作用。他特别关心世界3，一方面它是人类智力活动的产物，另一方面它同时又是超人类的。它的实在性包含着两重含义，一是它们在世界1 中的物质化；二是它们自身的自主性和独立性。
波普尔说，科学揭示的宇宙图景是：世界1最先存在，然后出现世界2，世界3则出现在更高层次上。世界 1 和世界 2、 世界 2 和世界 3 之间存在着直接的相互作用,世界1 和世界 3 之间的相互作用需要以世界 2 为中介。
波普对世界 1 的发展过程的描述以自然科学为依据, 这是一个由无机物到有机物,再从无生命的有机物到生命的发展过程。波普认为, 由世界 1 到世界 2的过渡的关键是意识现象的发生,这个问题比生命起源的问题更难解决, 关于意识起源的假设也许永远不能成为可检验的科学理论。
02 一、名词解释（任选5题，每题8分，共40分）
1.语言学转向
* 所谓语言学转向,指的是哲学接过语言学的对象为自己的对象, 但哲学对语言的研究在方 法、 目的和结果等诸多方面都有别于语言学。哲学通过语言分析进入传统哲学的各个领域:世界、 客体、 思想、 自我、 真理、 规律、 经验、 善恶、 美丑, 等等。 语言转向的产生依赖于现代数学的发展和数理逻辑的方法，在更深的层次上源于对逻辑性质和哲学任务的新的认识――即“看清逻辑自身的本质”，它就是从这样一个事实出发：任何认识都是一种表达，一种陈述，最终都存在于语言之中，因而，哲学的任务是要揭示知识的本质，也就是要揭示逻辑和语言的本质。但分析哲学的诞生并不意味着“语言的转向”的真正出现。根据石里克等人的看法，“语言的转向”正式开始于维特根斯坦的《逻辑哲学论》并通过维也纳学派的传播和发挥而得到当代哲学家们的认同，而完成这个转向的则是受到维特根斯坦后期著作影响的牛津日常语言学派。
2.描述性的形而上学（斯特劳森）
* 描述性的形而上学通过语言用法的描述揭示我们实际的思维结构。实际思维结构就是思考我们自己和周围世界的方式, 是我们正在使用的概念的系统。任何概念系统的基础都是一种基本的殊相, 它是公共的、 可观察的、 在时空中存在的个别东西,包括个别物体和个别的人, 统称 “个体”。
殊相和共相的区别可由命题主谓词的差别来说明:主词是对殊相的表达, 它预先假设了殊相所指对象的存在, 但进一步识别构成殊相的经验事实; 谓词表达共相, 识别共相不涉及经验事实, 只需理解现代西方哲学新编谓词的意义。
思维结构必须具备两个条件: 各概念可识别; 它们之间必须前后一致,不能互相矛盾。只有实际的思维结构符合这两个条件,其他编造出来的结构, 如以特殊的感觉印象为基本单元的结构和以单子为基本单元的结构, 都不能符合这些条件。由此,我们实际的思维结构是惟一的。
3.范式（库恩） 同12年/2 4.意志（叔本华） 同05年/5 5.存在与存在者（海德格尔） 同04年/6 6.交互主体性与交往行为（胡塞尔、哈贝马斯）
*根据胡塞尔，我不仅可以通过结对联想，把在那里的他人置换为转递到那里的自我，我甚至还可以通过自我的到那里去，把那里直接转换为这里，从而把他人的立足之地也彻底取消。比如胡塞尔写道：虽然我的身体以\在这里\的方式被给予，他人的身体以\在那里\的方式被给予，但通过我的动觉的自由变更，通过来回走动对位置的变换，\我仿佛可以使每一个在那里都变换为一个在这里，这就是说，我仿佛可以在身体上占有每一个空间场所。\ 正因为我先天地就知道这一点，即，我能够到那里，而且就好像我已经在那里一样，所以，自我，
南京大学现代西方哲学试卷及整理答案2000-2012
