“临水红霞”即桃花庵，在长春桥西。这里野树成林，溪毛碍桨，松楸中有三四间茅屋，其旁厝屋鳞次，植有数百株桃树，桃花庵就半藏在丹楼翠阁之中，倏隐倏现。庵前有一岛屿，上面建有一茅亭，额上写着“螺亭”。亭南边有一板桥，连接穆如亭，亭北面砌石为阶，坊表插天，额名“临水红霞”。折南边就是桃花庵，大门、门内大殿、殿后飞霞楼均有三对楹联，飞霞楼左边为见悟堂，堂后小楼又有三对楹联，是一僧舍，庵的檀越是僧道柴宾臣延江宁曾经居住的地方。楼右面小廊开有一圆门，门外映穿太湖至厅内，又有三对楹联，额名为“千树红霞”，庵中称为红霞厅。东面曲廊逶迤数折，两亭浮水之上有小桥通连。再往东叫桐轩，右边为舫屋。又过桥进入东边即为枕流亭。穿过曲廊，可见一小屋，名曰“临流映壑”。室外无限烟水，而平冈又云雾弥漫。平冈是古时“平冈秋望”遗留下来的小山阜，北郊土厚，任其自然增累成山冈，其间载有磅礴大石。石隙里有小路横出，冈硗中断，盘行萦曲，并继以木栈，倚石排空，周环而上。溪河环绕其下，愈绕愈曲。岸上多种植有梅树，花时如雪，庵后“平冈艳雪”因此得名。 【解读】
《扬州画舫录》是李斗所著的清代笔记集，共十八卷。本段选自卷二〃草河录下。本段通过“白描”手法基本上把桃花庵的地理位臵与周边环境描绘出来了。段落中我们可以了解到中国古代的造园手法常常是文人士大夫的审美情趣的价值取向。首先体现在园林建筑的命名上，如“临水红霞”、“千树红霞”、“临流映壑”等充满了诗情画意，将现实美景与诗话体验相互印证。不仅如此，为了营造良好的庭园文化，园内又大量使用楹联匾额，可见，中国古代园林一开始就十分注重文化品味。其次，造园也尊崇“虽由人作，宛自天成” 的原则。巧妙地运用自然地形、植物、流水等，通过借景、移景和四季景色变化等手法营造自然天成的造园观。
7、贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫蓄狗马，百姓臧布帛。不然，
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则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。《管子·侈靡篇》 【今译】
轻贱粟米，珍视珠玉，那么就可以使人们服从管教了。所以轻贱粟米而珍视珠玉，重视礼乐制度而轻视生产事业，是发展农业的开始。珠生于水属水，水能克火。玉生于山属土，土能克水。（此两者都是借用阴阳五行的生克之说，强调的珠玉的作用）。这些珠玉都是变化如神。故天子储藏珠玉，诸侯储藏金石，大夫蓄养狗马，百姓储藏布帛。不然的话，则强者能占有这些（物资），智者能操纵这些（物资），使贱的价格上涨，贵的价格降低。不然，鳏寡独老不得生计了。 【解读】
《管子》和儒家、道家不同，主张国家要积极参加干预和调节人民的经济生活，对于分配的思想，则主张平衡财富，抑制垄断、鼓励奢侈，促进就业，积累储蓄。这段即反映了管子上述思想。但是管子所主张的“奢靡”并不是孤立进行的，他并没有离开以农业为主的“务本”，也不是主张君主过分奢侈。这种鼓励消费增加就业的思想对今天仍然具有现实的指导意义。另外，本段又强调了官与民对待储物的态度，指出人们消费的现实原则，反对智者利用市场操控人民的生活，体现了管子关注民生的人文情怀。
8、简主谓左右：“车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之；屨虽贵，足必履之。今车席如此太美，吾将何屨以履之？夫美下而耗上，妨义之本也。”（韩非子《外储说左下》篇）
【今译】
赵简子对身边左右的人说：“车上垫的席子太美了。帽子虽然低廉，但必
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定戴在头上；鞋子虽然很贵，也被踩在脚下。现在车席那么美，我将怎样穿着什么鞋子才能踩踏呢？上面的席子太美而又被鞋子踩踏，有害事物产生的根源啊。” 【解读】
韩非子的文艺观是强调“实用”，要服务于“法治”的主张。此段“夫美下而耗上，妨义之本也”表达了韩非子“文以害用”的思想主张，用正反两面对比指出有些物品虽然低廉但功能完善，有些物品虽然华贵但没有用处。所以韩非子就此提出“以功用为之的彀”的标准是有现实依据的。
9、（《天工开物》）卷分前后，乃“贵五谷而贱金玉”之义。??丐大业文人，弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也。（《天工开物》卷序） 【今译】
《天工开物》分为前后卷，取“贵五谷而贱金玉”（意即重视对生活有用的东西和必需的东西，而看轻那些表面取悦于人却是奢侈无用的东西。）之义。……恳请那些所谓只想取功名的文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关。 【解读】
《天工开物》写作的目的在这一段中已有明显的交代。我们知道在中国封建社会后期崇尚“坐而论道”，鄙薄劳动生产和科学技术，致使我国明清后期的科学技术呈现落后趋势。《天工开物》首先就明确告知此书对于功名进取没有任何关系，同时也反映了宋应星重视农业生产和科学技术的实用主义思想。
10、人无贵贱，家无贫富，饮食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所为备。”子舆氏尝言之矣。至于玩好之物，惟富贵者需之，贫贱之家，其制可以不
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问。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；宝玉之器，磨砻
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不善，传于子孙之手，货之不值一钱。知精细一理，即知富贵贫贱同一致也。予生也贱，又罹（lí）奇穷，珍物宝玩虽云未尝入手，然经寓目者颇多。每登荣膴之堂，见其辉煌错落者星罗棋列，此心未尝不动，亦未尝随见随动，因其材美而取材以制用者未尽善也。至入寒俭之家，睹彼以柴为扉，以瓮作牖，大有黄虞三代之风，而又怪其纯用自然，不加区画。如瓮可为牖也，取瓮之碎裂者联之，使大小相错，则同一瓮也，而有哥窑冰裂之纹矣。柴可为扉也，取柴之入画者为之，使疏密中窾，则同一扉也，而农户儒门之别矣。人谓变俗为雅，犹之点铁成金，惟具山林经济者能此，乌可责之一切？予曰：垒雪成狮，伐竹为马，三尺童子皆优为之，岂童子亦抱经济乎？有耳目即有聪明；有心思即有智巧，但苦自画为愚，未尝竭思穷虑以试之耳。（《闲情偶寄》器玩部·制度第一） 【今译】
人不分贵贱，家不论贫富，饮食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所为备。” 曾参曾经这样说过。至于玩好之物，只有富贵人家需要，贫贱的家庭，物的形制可以不论。然而粗用之物，形制如果精致，到了王侯之家，也如同玩好；宝玉此类器物，（倘若）磨砻不善，传承给子孙手里，卖掉也不值一分钱。明白了精细的道理，便可以知道富贵贫贱是一致的。我出生也很低贱，又罹难奇穷，珍物宝玩虽然说未尝经过我手，然而我看过的也挺多。每当登荣膴之堂，见到辉煌错落星罗棋列的物品，我未尝不动心，也未尝随见随动，因为材美而取材来制造用的物品也不尽完善。进入寒俭的家里，看见那以木柴为门扉，以瓮作牖，大有黄虞三代之风，可是又觉得纯用自然，不加以区画。假如瓮可以为牖，拿瓮的碎裂片联接起来，使大小相错，那么就如同一瓮了，而且还有哥窑冰裂之纹呢。木柴可以为扉，取柴入画使疏密中空，则同一门扉了，然而农户与儒门是有分别的。人们所谓变俗为雅，犹如点铁成金，只有山林的设计与经营者具备这样的能力，没有一切都可以批评的吧？我认为：堆雪成狮，伐竹为马，三尺孩童都很擅长，难道孩童也是出于经营吗？有耳目即能听见；有心思即有智巧，但苦于作画为愚，未尝竭思穷虑以试之罢了。
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此段反映了李渔对设计中功用和纹饰之间如何协调的观点。不同的物品针对不同的消费者存在不同态度。在平民看来，物品的功用满足是第一位的，而在王侯将相看来，则有可能变成了玩好之物。但是作者并没有停留在简单地分级消费观念上，而是主张设计实践的作用。从末句“有耳目即有聪明；有心思即有智巧，但苦自画为愚，未尝竭思穷虑以试之耳”可以知道，设计在生活中的重要性。 二、 读书笔记
中西设计艺术学比较的困境
这三次专题讲座正好给了我一个基本构思：中西设计艺术学比较的初步框架应该如何建构？以下是三次专题讲座的基本情况： 1、熊嫕老师从“器以藏礼”
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这个主题来探讨中国古代设计制度，分析了中国
设计历史、理论的逻辑安排，在方法上告诉我们如何利用古代文献寻找研究路径，逐步形成研究逻辑和价值判断。
2、黄厚石老师从阿道夫·卢斯个案研究出发，分析了“装饰即罪恶”的理论来源，并对西方现代设计的思想历程做了简单回溯。
3、袁熙旸老师梳理了现当代西方设计史著述与学科发展状况，让我们对现当代设计史著述和学科发展有一个比较全面的了解。
我们比较一下三次专题研究，可以明晰地看出，中西方设计艺术学研究的差别，尽管袁老师对西方现当代设计史著述和学科发展做了综述，但是如何看待中西艺术设计学研究的差别，仍然是值得我们思考的问题。国内外有关中西方美术史、美术理论比较已经有很多论著，比如孔新苗著作《中西方美术比较》（山东画报出版社）、苏利文的《东西方美术交流》（江苏美术出版社）等，相比较而言，在设计艺术方面目前能看到的好像只有倪建林著作《中西设计艺术比较》（重庆大学出版社），倪先生的著作主要从设计史的角度分析了中西方设计流变和风格演化。对于艺术设计史学的比较，研究领域还显得不够充实。我想主要有以下几点原因：
1、中西方现代设计史的起点不同。国外现代设计史的开端大都从设计史家尼
设计艺术经典论著解读
