上海韩国人学中文的学校为你解读中国古代书信文化常识

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一、书信格式

我国的书信史源远流长，战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等，都已是传诵千古的名篇。但先秦两汉人写信，形式比较随便。至迟到魏晋时期，开始有人撰作\书仪\，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常流行，据《隋书-经籍志》记载，谢元撰有《内外书仪》四卷，蔡超撰有《书仪》二卷。《崇文总目》称王宏、王俭、唐瑾，以及唐裴茝、郑余庆，宋杜有、刘岳尚等都有《书仪》传世。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇人书仪》、《僧家书仪》等。有学者敦煌文献中发现了上百件\书仪\类文书，比较著名的有郑余庆书仪、杜友晋书仪等。迄今所知最早的书信格式，是晋代书法家索靖书写的《月仪》。

我国的书信文化经过历代的传承和发展，大体形成了为社会广泛认同的书信格式，一封通常意义上的书信，至少要包含以下几个部分：称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语、署名。 由于收信人年龄、身份的不同，写信时所使用的称谓语、提称语、思慕语、祝愿语等也都有相应的区别，弄错了就会贻笑大方，就是失礼。这套语言相当复杂，后文再略述。

二、敬称

首先我们要谈到书信中必须使用的敬称和谦称，这是中国书信文化最基本的常识，它所要体现的，则是君子\自谦而敬人\的理念。

敬称是对他人表示尊敬的称呼。敬称的方式很多，比较常见的方法之一，是将古代爵称等转换成敬称。例如\君\，原指天子或者君王，《诗-大雅-假乐》\宜君宜王\，此处的君就是指诸侯。后来，\君\转化为比较宽泛的敬称：称父亲为家君，称已故的祖先为先君，妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对他人的尊称，《史记-申屠嘉传》：\上曰：君勿言，吾私之。\时至今日，君作为尊称的用法在日语中依然保留着。

古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被用作敬称。如果对方德高望重，可以在他的姓之后加\公\字，称为\某公\，当今中国的知识界还有这种用法。\卿 \用作尊称，先秦就已出现，如荀况（荀子），时人尊称\荀卿\，就是大家最熟知的例子。此外，\侯\字原本是指诸侯，《梁书-吉翂传》\主上知尊侯无罪 \，此处的\尊侯\是指对方的父亲，这一用法在书信语言中还时有所见。 称呼对方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子称\后\，诸侯的配偶称\夫人\，大夫的配偶称\孺人\，士的配偶称\妇人\，庶人的配偶称\妻\。时下，人们常常把对方的配偶称为\夫人\，也是从古代沿袭而来的敬称。此外，\公子\，原本指诸侯的庶子，后也用于尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为\女公子\。 称呼他人的

亲戚，一般在称谓前加\令\字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。对于他人的孩子也是如此，称对方的儿子为令郎或令息，女儿为令爱或令媛。也可以在称谓前加\贤\字，如贤伉俪（夫妇）、贤乔梓（父子）、贤弟等。

旧式书信还往往用\台\字来表示尊敬，如台启、台端、台甫、台安等。书信中的台，是三台的简称，三台是天上的三颗星，古人用来指三公，故也用来当作尊称。古代台与臺是两个字，后来将臺简化成台，致使许多人误以为是一个字，其实不然。所以，给港台等通行繁体字的地区的友人写信，千万不能将台甫写成臺甫，那样就会贻笑大方。

古人行冠礼之后都要取表字，或者还要取雅号。名只有父亲和国君才能叫，所以《仪礼-士冠礼》说：\冠而字之，敬其名也。\直呼其名被视为不礼貌的表现。目前，进入近代以来，一般人已经很少再取表字或雅号，但在文人圈中依然有之，因此，在与他们通信之前最好先了解一下，以免唐突。

此外，与敬称相呼应，书信中凡涉及对方的事物都要用敬语，如对方的住宅，要称府、邸，或者称潭府，潭是深的意思，潭府，

意犹深宅大府，是对对方住宅的美称，故信末又往往用\潭安\来表示阖府皆安的祝愿。如果对方有所馈赠，感谢时可称厚赐、厚赠、厚贶等，以表示看重这份情谊。对不同的事物要用不同的美称，如果是对方来信，可以称大函、大翰、惠示、大示、手示、大教；如果是诗文著述，则可称华章，瑶章；如果是宴请，则要称盛宴、赐宴等。

书信中一般不要出现你、我、他之类的代词，这也是简慢或者缺乏文采的表现，凡是遇到类似的地方，应该酌情处理。如提及对方时，可以用阁下、仁兄、先生等代替；提及自己时，可以用在下、小弟、晚等代替；提及第三方时，一般可以用\彼\或者\渠\表示，渠当第三人称用，始见于《三国志-吴志-赵达传》：\女婿昨来，必是渠所窃。\

三、谦称

谦称是与敬称相对的称谓，一般用于自己或者自己一方。对他人用敬称，对自己用谦称，是中国人的传统。从先秦文献可以知道，当时的贵族都有特定的谦称，如《老子》说：\王侯自称孤、寡、不谷。\孤\和\寡\都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少；\谷\是善的意思，不谷犹言不善。《礼记-曲礼》说，诸侯的夫人在天子面前自称\老妇\，在别国诸侯面前自称\寡小君\，在丈夫面前自称\小童\。 古人每每用\臣妾\作为谦称。古代有\男曰臣，女曰妾\之语，\臣妾\的本义，犹后世言奴才。司马迁在他的《报任安书》中自称\仆\、\牛马走\。仆也是奴仆的意思，日本人至今还\仆\作为第一人称的谦称。\牛马走\，意思是象牛马一样供驱使奔走的人。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为犬子、贱息等。

对自己的父母固然要敬重，但在与他人提及自己的家人时，就不能用敬称，而要用谦

称，一般是在称谓之前加一\家\字，如称自己的父亲为家父，或者家君、家严；称自己的母亲为家母，或者家慈。如果父母已经去世，则对人要称\先父\、\先大人\、\先母\。同样，对他人称呼自家的其他亲戚，也都要加一\家\字，如家伯、家伯母；家叔、家叔母；家兄、家嫂；对比自己年龄小的，则可以称\舍弟\、\舍妹\等。自称或者用\愚\字，如愚弟。 对他人称呼自己的妻子，一定要用谦称，如\内人\、\内子\、\拙荆\；或者用平称\爱人\、\太太\。常常听到有人向对方介绍自己的妻子时说：\这是我夫人。\这是非常失礼的说法，如前所说，诸侯的元配才能称为\夫人\。普通人相交，称对方配偶为夫人，略有恭维的意思。称自己的配偶为夫人，就显得自大，或者是无知。 如果向对方有所馈赠，则要用谦语，如菲仪、芹献、寸志等，意识是说自己的东西微雹不值钱，不过是借以表示小小的心意。希望对方收下礼物，则要说恳请笑纳、敬请哂纳等，意思是让对方见笑了。

四、书信中的平和阙

我们先来看一封儿子致父母的家信： 父母亲大人膝下，

谨禀者：男离家后，一路顺利，平安抵达学校，可纾廑念。惟思 双亲年齿渐高，男在千里之外，有缺孺子之职。伏望训令弟妹，俾知料理家务，或有以补乃兄之过。王阿姨家已去看望过，家中老幼平安，嘱笔问好。专此谨禀，恭

请福安。 男某某谨禀某月某日

信的开头\父母亲大人膝下\顶格书写，下文大多没有写到头就另起一行再写，这是什么意思呢？原来，古人但凡在书信正文中提及自己的父母祖先，以及他们的行为时，在书写方式上一定要有所变化，以表示尊敬。书信的第一行要顶格，高出下面所有的文字一格，称为\双抬\。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、双亲等字样，或者慈颜、尊体、起居、桑梓、坟垄等与之相关的字样时，可以有两种处理方法：一种叫\平台\，就是另起一行，与上一行的开头齐平着再书写；另一种叫\挪抬\，就是空两格或一格书写。在上面所例举的这封信件中，凡涉及父母亲的词语如廑念（犹言挂念）、双亲、训令、福安等，都采取平抬的方式。 这种方式至迟在唐代就已经出现，敦煌文书中将\平抬\称为\平\，\挪抬\称为\阙\。近代以后，传统书信中\平抬\的方式逐渐减少，\挪抬\则依然普遍使用，今日港台、韩国、日本文人写信时还常常用\抬\的方式表示敬意。

五、祝愿语及署名敬词

两人见面后，即将分别之时，应该互道珍重。这一礼节表现在书信中，就是祝愿语和署名启禀词。

由于辈份、性别、职业的差别，祝愿词也有比较严格的区别，比较常用的有：