《道德经》全文+拼音 - 注释 

yǐ ránhòunǎizhìdàshùn

矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。

【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。 《老子》第六十六章

jiānɡhǎizhīsuǒyǐnénɡwéibǎiɡǔwánɡzhě yǐqíshànxià 江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ， 以 其 善 下 zhī ɡùnénɡwéibǎiɡǔwánɡ shìyǐshènɡrényùshànɡmín 之 ， 故 能 为 百 谷 王 。 是 以 圣 人 欲 上 民 bìyǐyánxiàzhī yùxiānmín bìyǐshēnhòuzhī ， 必 以 言 下 之 ； 欲 先 民 ， 必 以 身 后 之 shìyǐshènɡrénchùshànɡérmínbùzhònɡ chùqiánérmín 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 ， 处 前 而 民 bùhài shìyǐtiānxiàlètuīérbùyàn yǐqíbú 不 害 。 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 zhēnɡ ɡùtiānxiàmònénɡyǔzhīzhēnɡ

争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

《老子》第六十七章

tiānxiàjiēwèiwǒdàodà sìbùxiào fūwéidà 天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。 夫 唯 大 ， ɡùsìbùxiào ruòxiāo jiǔyǐqíxìyěfū wǒ 故 似 不 肖 。 若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 ！ 我 yǒusānbǎo chíérbǎozhī yīyuēcí èryuējiǎn 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。 一 曰 慈 ， 二 曰 俭 sānyuēbùɡǎnwéitiānxiàxiān cíɡùnénɡyǒnɡ jiǎn ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。 慈 故 能 勇 ； 俭 ɡùnénɡɡuǎnɡ bùɡǎnwéitiānxiàxiān ɡùnénɡchénɡqìchánɡ 故 能 广 ； 不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 jīnshěcíqiěyǒnɡ shějiǎnqiěɡuǎnɡ shěhòuqiěxiān 。 今 舍 慈 且 勇 ； 舍 俭 且 广 ； 舍 后 且 先 sǐyǐ fūcíyǐzhànzéshènɡ yǐshǒuzéɡù ； 死 矣 ！ 夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。 tiānjiānɡjiùzhī yǐcíwèizhī

天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。

【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，

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第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。 《老子》第六十八章

shànwéishìzhě bùwǔ shànzhànzhě bùnù shàn 善 为 士 者 ， 不 武 ； 善 战 者 ， 不 怒 ； 善 shènɡdízhě bùyǔ shànyònɡrénzhě wéizhīxià 胜 敌 者 ， 不 与 ； 善 用 人 者 ， 为 之 下 。 shìwèibúzhēnɡzhīdé shìwèiyònɡrénzhīlì shìwèi 是 谓 不 争 之 德 ， 是 谓 用 人 之 力 ， 是 谓 pèitiānɡǔzhījí

配 天 古 之 极 。

【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。 《老子》第六十九章

yònɡbīnɡyǒuyán wúbùɡǎnwéizhǔ érwéikè 用 兵 有 言 ： “ 吾 不 敢 为 主 ， 而 为 客 ； bùɡǎnjìncùn értuìchǐ shìwèixínɡwúxínɡ 不 敢 进 寸 ， 而 退 尺 。 ” 是 谓 行 无 行 ； rǎnɡwúbì rēnɡwúdí zhíwúbīnɡ huòmòdàyú 攘 无 臂 ； 扔 无 敌 ； 执 无 兵 。 祸 莫 大 于 qīnɡdí qīnɡdíjǐsànɡwúbǎo ɡùkànɡbīnɡxiānɡruò 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。 故 抗 兵 相 若 ， āizhěshènɡyǐ

哀 者 胜 矣 。

【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。 《老子》第七十章

wúyánshènyìzhī shènyìxínɡ tiānxiàmònénɡzhī 吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 ， mònénɡxínɡ yányǒuzōnɡ shìyǒujūn fūwéiwúzhī 莫 能 行 。 言 有 宗 ， 事 有 君 。 夫 唯 无 知 shìyǐbùwǒzhī zhīwǒzhěxī zéwǒzhěɡuì ， 是 以 不 我 知 。 知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 shìyǐshènɡrénbèihèérhuáiyù

。 是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。

【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。 《老子》第七十一章

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zhībùzhī shànɡyǐ bùzhīzhī bìnɡyě shènɡrén 知 不 知 ， 尚 矣 ； 不 知 知 ， 病 也 。 圣 人 bùbìnɡ yǐqíbìnɡbìnɡ fūwéibìnɡbìnɡ shìyǐbù 不 病 ， 以 其 病 病 。 夫 唯 病 病 ， 是 以 不 bìnɡ

病 。

【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。 《老子》第七十二章

mínbúwèiwēi zédàwēizhì wúxiáqísuǒjū 民 不 畏 威 ， 则 大 威 至 。 无 狎 其 所 居 ， wúyànqísuǒshēnɡ fūwéibùyàn shìyǐbùyàn 无 厌 其 所 生 。 夫 唯 不 厌 ， 是 以 不 厌 。 shìyǐshènɡrénzìzhībùzìjiàn zìàibùzìɡuì 是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ； 自 爱 不 自 贵 。 ɡùqùbǐqǔcǐ

故 去 彼 取 此 。

【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。 《老子》第七十三章

yǒnɡyúɡǎnzéshā yǒnɡyúbùɡǎnzéhuó cǐliǎnɡzhě 勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 。 此 两 者 huòlìhuòhài tiānzhīsuǒè shúzhīqíɡù ， 或 利 或 害 。 天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 ？ tiānzhīdào búzhēnɡérshànshènɡ bùyánérshànyìnɡ 天 之 道 ， 不 争 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ， bùzhàoérzìlái chánránérshànmóu tiānwǎnɡhuīhuī 不 召 而 自 来 ， 繟 然 而 善 谋 。 天 网 恢 恢 shūérbùshī

， 疏 而 不 失 。

【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。 《老子》第七十四章

mínbúwèisǐ nàihéyǐsǐjùzhī ruòshǐmínchánɡ 民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 ？ 若 使 民 常 wèisǐ érwéiqízhě wúdézhíérshāzhī shú 畏 死 ， 而 为 奇 者 ， 吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 ɡǎn chánɡyǒusīshāzhěshā fūdàisīshāzhěshā 敢 ？ 常 有 司 杀 者 杀 。 夫 代 司 杀 者 杀 ，

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shìwèidàidàjiànɡzhuó fūdàidàjiànɡzhuózhě xīyǒu 是 谓 代 大 匠 斫 ， 夫 代 大 匠 斫 者 ， 希 有 bùshānɡqíshǒuyǐ

不 伤 其 手 矣 。

【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。 《老子》第七十五章

mínzhījī yǐqíshànɡshíshuìzhīduō shìyǐjī 民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。 mínzhīnánzhì yǐqíshànɡzhīyǒuwéi shìyǐnánzhì 民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 mínzhīqīnɡsǐ yǐqíshànɡqiúshēnɡzhīhòu shìyǐ 。 民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 qīnɡsǐ fūwéiwúyǐshēnɡwéizhě shìxiányúɡuìshēnɡ 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者 ， 是 贤 于 贵 生

。

【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。

《老子》第七十六章

rénzhīshēnɡyěróuruò qísǐyějiānqiánɡ cǎomùzhī 人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。 草 木 之 shēnɡyěróucuì qísǐyěkūɡǎo ɡùjiānqiánɡzhěsǐ 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。 故 坚 强 者 死 zhītú róuruòzhěshēnɡzhītú shìyǐbīnɡqiánɡzémiè 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。 是 以 兵 强 则 灭 mùqiánɡzézhé qiánɡdàchùxià róuruòchùshànɡ

， 木 强 则 折 。 强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。 【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。 《老子》第七十七章

tiānzhīdào qíyóuzhānɡɡōnɡyú ɡāozhěyìzhī xià 天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 ？ 高 者 抑 之 ， 下 zhějǔzhī yǒuyúzhěsǔnzhī bùzúzhěbǔzhī 者 举 之 ； 有 馀 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。 tiānzhīdào sǔnyǒuyúérbǔbùzú rénzhīdào 天 之 道 ， 损 有 馀 而 补 不 足 。 人 之 道 ， zébùrán sǔnbùzúyǐfènɡyǒuyú

则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 馀

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shúnénɡyǒuyúyǐfènɡtiānxià wéiyǒudàozhě

孰 能 有 馀 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。

shìyǐshènɡrénwéiérbùshì ɡōnɡchénɡérbùchù qí 是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 bùyùjiànxián

不 欲 见 贤

【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。 《老子》第七十八章

tiānxiàmòróuruòyúshuǐ érɡōnɡjiānqiánɡzhěmòzhīnénɡ 天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 shènɡ yǐqíwúyǐyìzhī

胜 ， 以 其 无 以 易 之 。

ruòzhīshènɡqiánɡ róuzhīshènɡɡānɡ tiānxiàmòbùzhī 弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ， 天 下 莫 不 知 ， mònénɡxínɡ

莫 能 行

shìyǐshènɡrényún shòuɡuózhīɡòu shìwèishèjì 是 以 圣 人 云 ： “ 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 zhǔ shòuɡuóbùxiánɡ shìwéitiānxiàwánɡ zhènɡyán 主 ； 受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 ” 正 言 ruòfǎn

若 反 。

【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。

《老子》第七十九章

hédàyuàn bìyǒuyúyuàn bàoyuànyǐdé ānkě 和 大 怨 ， 必 有 馀 怨 ； 报 怨 以 德 ， 安 可 yǐwéishàn

以 为 善 ？

shìyǐshènɡrénzhízuǒqì érbùzéyúrén yǒudé 是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。 有 德 sīqì wúdésīchè

司 契 ， 无 德 司 彻 。

tiāndàowúqīn chánɡyǔshànrén

天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。

【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。

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《老子》第八十章

xiǎoɡuóɡuǎmín shǐyǒushénbózhīqìérbúyònɡ shǐ 小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ； 使 mínzhònɡsǐérbùyuǎnxǐ suīyǒuzhōuyú wúsuǒchénɡ 民 重 死 而 不 远 徙 。 虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 zhī suīyǒujiǎbīnɡ wúsuǒchénzhī shǐmínfùjié 之 ， 虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。 使 民 复 结 shénɡéryònɡzhī

绳 而 用 之 。

ɡānqíshí měiqífú ānqíjū lèqísú 甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。 línɡuóxiānɡwànɡ jīquǎnzhīshēnɡxiānɡwén mínzhìlǎosǐ 邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ， 民 至 老 死 bùxiānɡwǎnɡlái

， 不 相 往 来 。

【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。 《老子》第八十一章

xìnyánbùměi měiyánbùxìn shànzhěbùbiàn biàn 信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。 善 者 不 辩 ， 辩 zhěbúshàn zhīzhěbùbó bózhěbùzhī shènɡrén 者 不 善 。 知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。 圣 人 bùjī jìyǐwéirénjǐyùyǒu jìyǐyǔrénjǐ 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ， 既 以 与 人 己 yùduō

愈 多 。

tiānzhīdào lìérbùhài shènɡrénzhīdào wéiér 天 之 道 ， 利 而 不 害 ； 圣 人 之 道 ， 为 而 búzhēnɡ

不 争 。

【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。

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