形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。 《老子》第十五章
ɡǔzhīshànwéidàozhě wēimiàoxuántōnɡ shēnbùkěshí 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 fūwéibùkěshí ɡùqiánɡwéizhīrónɡ yùxī 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 ， ruòdōnɡshèchuān yóuxī ruòwèisìlín yǎnxī 若 冬 涉 川 ； 犹 兮 ， 若 畏 四 邻 ； 俨 兮 ， qíruòkè huànxī qíruòlínɡshì dūnxī qí 其 若 客 ； 涣 兮 ， 其 若 凌 释 ； 敦 兮 ， 其 ruòpǔ kuànɡxī qíruòɡǔ hùnxī qíruòzhuó 若 朴 ； 旷 兮 ， 其 若 谷 ； 混 兮 ， 其 若 浊 dànxī qíruòhǎi húnxī ruòwúzhǐ shú ； 澹 兮 ， 其 若 海 ； 浑 兮 ， 若 无 止 。 孰 nénɡzhuóyǐjìnɡzhīxúqīnɡ shúnénɡānyǐdònɡzhīxúshēnɡ 能 浊 以 静 之 徐 清 ？ 孰 能 安 以 动 之 徐 生 bǎocǐdàozhě bùyùyínɡ fūwéibùyínɡ ɡù ？ 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 nénɡbìérxīnchénɡ
能 蔽 而 新 成 。
【解释】 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。 《老子》第十六章
zhìxūjí shǒujìnɡdǔ wànwùbìnɡzuò wúyǐɡuān 致 虚 极 ， 守 静 笃 。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 fù fūwùyúnyún ɡèfùɡuīqíɡēn ɡuīɡēnyuē 复 。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 jìnɡ jìnɡyuēfùmìnɡ fùmìnɡyuēchánɡ zhīchánɡyuēmínɡ 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 bùzhīchánɡ wànɡzuòxiōnɡ zhīchánɡrónɡ rónɡnǎiɡōnɡ 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ɡōnɡnǎiquán quánnǎitiān tiānnǎidào dàonǎijiǔ ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 méishēnbùdài
， 没 身 不 殆 。
【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符
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合道，符合道才能长久，终身不遇危险。 《老子》第十七章
tàishànɡ bùzhīyǒuzhī qícì qīnéryùzhī 太 上 ， 不 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 而 誉 之 ； qícì wèizhī qícì wǔzhī xìnbùzúyān 其 次 ， 畏 之 ； 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 yǒubùxìnyān
， 有 不 信 焉 。
yōuxīqíɡuìyán ɡōnɡchénɡshìsuì bǎixìnɡjiēwèi 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： wǒzìrán
“ 我 自 然 ” 。
【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。 《老子》第十八章
dàdàofèi yǒurényì zhìhuìchū yǒudàwěi 大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪 ； liùqīnbùhé yǒuxiàocí ɡuójiāhūnluàn yǒuzhōnɡ 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 chén
臣 。
【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。 《老子》第十九章
juéshènɡqìzhì mínlìbǎibèi juérénqìyì mín 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 仁 弃 义 ， 民 fùxiàocí juéqiǎoqìlì dàozéiwúyǒu cǐsān 复 孝 慈 ； 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 zhěyǐwéiwén bùzú ɡùlìnɡyǒusuǒshǔ jiànsù 者 以 为 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 ： 见 素 bàopǔ shǎosīɡuǎyù juéxuéwúyōu
抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。
【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。 《老子》第二十章 wéizhīyǔā xiānɡqùjǐhé měizhīyǔè xiānɡ 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 ？ 美 之 与 恶 ， 相 qùruòhé rénzhīsuǒwèi bùkěbùwèi huānɡxī 去 若 何 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮
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qíwèiyānɡzāi zhònɡrénxīxī rúxiǎnɡtàiláo ， 其 未 央 哉 ！ 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， rúchūndēnɡtái wǒdúbóxī qíwèizhào dùndùn 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ； 沌 沌 xī rúyīnɡérzhīwèihái léiléixī ruòwúsuǒ 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ； 累 累 兮 ， 若 无 所 ɡuī zhònɡrénjiēyǒuyú érwǒdúruòyí wǒyú 归 。 众 人 皆 有 馀 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 rénzhīxīnyězāi súrénzhāozhāo wǒdúhūnhūn 人 之 心 也 哉 ！ 俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 súréncháchá wǒdúmènmèn zhònɡrénjiēyǒuyǐ 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 ， érwǒdúwánqiěbǐ wǒdúyìyúrén érɡuìshí 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 mǔ
母 。
【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。 《老子》第二十一章
kǒnɡdézhīrónɡ wéidàoshìcónɡ dàozhīwéiwù wéihuǎnɡ
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍 wéihū hūxīhuǎnɡxī qízhōnɡyǒuxiànɡ huǎnɡxīhū 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 xī qízhōnɡyǒuwù yǎoxīmínɡxī qízhōnɡyǒujīnɡ 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 qíjīnɡshènzhēn qízhōnɡyǒuxìn zìjīnjíɡǔ ； 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， qímínɡbùqù yǐyuèzhònɡfǔ wúhéyǐzhīzhònɡfǔ 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 zhīzhuànɡzāi yǐcǐ
之 状 哉 ？ 以 此 。
【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。 《老子》第二十二章
qǔzéquán wǎnɡzézhí wāzéyínɡ bìzéxīn 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 ，
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shǎozéduō duōzéhuò shìyǐshènɡrénbàoyīwéitiān 少 则 多 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 xiàshì bùzìjiàn ɡùmínɡ bùzìshì ɡùzhānɡ 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故 彰 bùzìfá ɡùyǒuɡōnɡ bùzìjīn ɡùchánɡ ； 不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 长 。 fūwéibúzhēnɡ ɡùtiānxiàmònénɡyǔzhīzhēnɡ ɡǔzhī 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 suǒwèi qǔzéquán zhě qǐxūyánzāi chénɡquán 所 谓 “ 曲 则 全 ” 者 ， 岂 虚 言 哉 ！ 诚 全 érɡuīzhī
而 归 之 。
【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。 《老子》第二十三章
xīyánzìrán ɡùpiāofēnɡbùzhōnɡcháo zhòuyǔbùzhōnɡ 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 rì shúwèicǐzhě tiāndì tiāndìshànɡbùnénɡjiǔ 日 。 孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， érkuànɡyúrénhū ɡùcónɡshìyúdàozhě tónɡyúdào 而 况 于 人 乎 ？ 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 dézhě tónɡyúdé shīzhě tónɡyúshī tónɡ ； 德 者 ， 同 于 德 ； 失 者 ， 同 于 失 。 同 yúdàozhě dàoyìlèdézhī tónɡyúdézhě dé 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ； 同 于 德 者 ， 德 yìlèdézhī tónɡyúshīzhě shīyìlèdézhī 亦 乐 得 之 ； 同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。 xìnbùzúyān yǒubùxìnyān
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！ 《老子》第二十四章
qǐzhěbùlì kuàzhěbùxínɡ zìjiànzhěbùmínɡ 企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ； 自 见 者 不 明 ； zìshìzhěbùzhānɡ zìfázhěwúɡōnɡ zìjīnzhěbù 自 是 者 不 彰 ； 自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不
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chánɡ qízàidàoyě yuē yúshízhuìxínɡ wùhuò 长 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 馀 食 赘 形 。 物 或 èzhī ɡùyǒudàozhěbùchù
恶 之 ， 故 有 道 者 不 处
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。 《老子》第二十五章
yǒuwùhùnchénɡ xiāntiāndìshēnɡ jìxīliáoxī dú 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 lìérbùɡǎi zhōuxínɡérbùdài kěyǐwéitiāndì 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 mǔ wúbùzhīqímínɡ qiánɡzìzhīyuēdào qiánɡwéi 母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 zhīmínɡyuēdà dàyuēshì shìyuēyuǎn yuǎnyuēfǎn 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 ɡùdàodà tiāndà dìdà rényìdà yù 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 zhōnɡyǒusìdà érrénjūqíyīyān
中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
rénfǎdì dìfǎtiān tiānfǎdào dàofǎzìrán 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然
。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。 《老子》第二十六章
zhònɡwéiqīnɡɡēn jìnɡwéizàojūn shìyǐjūnzǐzhōnɡrì 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。 是 以 君 子 终 日 xínɡbùlízīzhònɡ suīyǒurónɡɡuān yànchùchāorán 行 不 离 辎 重 。 虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。 nàihéwànchénɡzhīzhǔ éryǐshēnqīnɡtiānxià qīnɡzé 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 ？ 轻 则 shīɡēn zàozéshījūn
失 根 ， 躁 则 失 君 。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。 《老子》第二十七章
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《道德经》全文+拼音 - 注释
