道 德 经
《老子》第一章
dàokědào fēichánɡdào mínɡkěmínɡ fēichánɡmínɡ
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 wúmínɡtiāndìzhīshǐ yǒumínɡwànwùzhīmǔ
无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。
ɡùchánɡwú yùyǐɡuānqímiào chánɡyǒu yùyǐɡuān 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 qíjiǎo
其 徼 。
cǐliǎnɡzhě tónɡchūéryìmínɡ tónɡwèizhīxuán xuán 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 zhīyòuxuán zhònɡmiàozhīmén
之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章
tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměi sīèyǐ jiēzhīshàn 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 zhīwéishàn sībúshànyǐ
之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
yǒuwúxiānɡshēnɡ nányìxiānɡchénɡ chánɡduǎnxiānɡxínɡ ɡāo 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 xiàxiānɡyínɡ yīnshēnɡxiānɡhé qiánhòuxiānɡsuí hénɡyě 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也
。
shìyǐshènɡrénchùwúwéizhīshì xínɡbùyánzhījiào 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ； wànwùzuòérfúshǐ shēnɡérfúyǒu wéiérfúshì 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ɡōnɡchénɡérbùjū fūwéifújū shìyǐbùqù ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去
。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
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《老子》第三章
bùshànɡxián shǐmínbúzhēnɡ bùɡuìnándézhīhuò 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ， shǐmínbùwéidào bújiànkěyù shǐmínxīnbùluàn 使 民 不 为 盗 ； 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱
。
shìyǐshènɡrénzhīzhì xūqíxīn shíqífù ruò 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 qízhì qiánɡqíɡǔ chánɡshǐmínwúzhīwúyù shǐ 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 fūzhìzhěbùɡǎnwéiyě wéiwúwéi zéwúbùzhì 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治
。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。 《老子》第四章
dàochōnɡ éryònɡzhīhuòbùyínɡ yuānxī sìwànwù 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 zhīzōnɡ zhànxī sìhuòcún wúbùzhīshuízhīzǐ 之 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 xiànɡdìzhīxiān
， 象 帝 之 先 。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 《老子》第五章
tiāndìbùrén yǐwànwùwéichúɡǒu shènɡrénbùrén 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 yǐbǎixìnɡwéichúɡǒu
， 以 百 姓 为 刍 狗 。
tiāndìzhījiān qíyóutuóyuèhū xūérbùqū 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 ？ 虚 而 不 屈 ， dònɡéryùchū
动 而 愈 出 。
duōyánshùqiónɡ bùrúshǒuzhōnɡ
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
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《老子》第六章
ɡǔshénbùsǐ shìwèixuánpìn xuánpìnzhīmén shì 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 wèitiāndìɡēn miánmiánruòcún yònɡzhībùqín
谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。 《老子》第七章
tiānchánɡdìjiǔ tiāndìsuǒyǐnénɡchánɡqiějiǔzhě yǐ 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 qíbùzìshēnɡ ɡùnénɡchánɡshēnɡ
其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
shìyǐshènɡrénhòuqíshēnérshēnxiān wàiqíshēnérshēn 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 其 身 而 身 cún fēiyǐqíwúsīxié ɡùnénɡchénɡqísī
存 。 非 以 其 无 私 邪 ？ 故 能 成 其 私 。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。 《老子》第八章
shànɡshànruòshuǐ shuǐshànlìwànwùérbúzhēnɡ chùzhònɡ 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 rénzhīsuǒè ɡùjǐyúdào
人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
jūshàndì xīnshànyuān yǔshànrén yánshànxìn 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 信 ， zhènɡshànzhì shìshànnénɡ dònɡshànshí fūwéibúzhēnɡ 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 。 夫 唯 不 争 ɡùwúyóu
， 故 无 尤 。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。 《老子》第九章
chíéryínɡzhī bùrúqíyǐ chuāiérruìzhī bù 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ； 揣 而 锐 之 ， 不 kěchánɡbǎo
可 长 保 。
jīnyùmǎntánɡ mòzhīnénɡshǒu fùɡuìérjiāo zì 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ； 富 贵 而 骄 ， 自 yíqíjiù ɡōnɡsuìshēntuì tiānzhīdàoyě
遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
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【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。 《老子》第十章
zǎiyínɡpòbàoyī nénɡwúlíhū zhuānqìzhìróu 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 专 气 致 柔 ， nénɡrúyīnɡérhū díchúxuánjiàn nénɡrúcīhū 能 如 婴 儿 乎 ？ 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 ？ àiɡuózhìmín nénɡwúwéihū tiānménkāihé nénɡ 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 wéicíhū mínɡbáisìdá nénɡwúzhīhū
为 雌 乎 ？ 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 ？
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。 《老子》第十一章
sānshífú ɡònɡyīɡǔ dānɡqíwú yǒuchēzhīyònɡ 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用
。
shānzhíyǐwéiqì dānɡqíwú yǒuqìzhīyònɡ
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
záohùyǒuyǐwéishì dānɡqíwú yǒushìzhīyònɡ 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
ɡùyǒuzhīyǐwéilì wúzhīyǐwéiyònɡ
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
wǔsèlìnɡrénmùmánɡ wǔyīnlìnɡréněrlónɡ wǔwèi 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 lìnɡrénkǒushuǎnɡ chíchěnɡtiánliè lìnɡrénxīnfākuánɡ 令 人 口 爽 ； 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； nándézhīhuò lìnɡrénxínɡfánɡ
难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
shìyǐshènɡrénwéifùbùwéimù ɡùqùbǐqǔcǐ
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的
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起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。 《老子》第十三章
chǒnɡrǔruòjīnɡ ɡuìdàhuànruòshēn héwèichǒnɡrǔruò 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 jīnɡ chǒnɡwéixià dézhīruòjīnɡ shīzhīruòjīnɡ 惊 ？ 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， shìwèichǒnɡrǔruòjīnɡ
是 谓 宠 辱 若 惊
héwèiɡuìdàhuànruòshēn wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 大 患 者 ， wéiwúyǒushēn jíwúwúshēn wúyǒuhéhuàn
为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 ？
ɡùɡuìyǐshēnwéitiānxià ruòkějìtiānxià àiyǐ 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ； 爱 以 shēnwéitiānxià ruòkětuōtiānxià
身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
shìzhībújiàn mínɡyuēyí tīnɡzhībùwén mínɡyuē 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 闻 ， 名 曰 xī bózhībùdé mínɡyuēwēi cǐsānzhěbùkě 希 ； 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 zhìjié ɡùhùnérwéiyī qíshànɡbùjiǎo qíxià 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 ， 其 下 bùmèi shénɡshénɡxībùkěmínɡ fùɡuīyúwù shì 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 wèiwúzhuànɡzhīzhuànɡ wúwùzhīxiànɡ shìwèihūhuǎnɡ 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 yínɡzhībújiànqíshǒu suízhībújiànqíhòu
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
zhíɡǔzhīdào yǐyùjīnzhīyǒu nénɡzhīɡǔshǐ 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， shìwèidàojì
是 谓 道 纪 。
【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的
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《道德经》全文+拼音 - 注释
