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文心雕龙 ［梁］刘勰
刘勰（约 465—约 521），字彦和。祖籍东莞郡莒县（今属山东日照） ，东晋以来，世居京口（今江苏镇江） 。父 刘尚，曾为越骑校尉。刘勰早孤，笃志好学。青年时代入定林寺，依名僧僧祐凡十余年。曾协助僧祐整理佛家 典籍，编制目录。梁初起家奉朝请，兼中军临川王萧宏记室，迁车骑仓曹参军，出为太末（今浙江衢县东此） 令，又为南康王萧绩记室，兼太子萧统东宫通事舍人，为萧统所爱重。又迁步兵校尉。后奉梁武帝之命，再入 定林寺整理经藏。完成后，即上表请求出家，法名慧地。不久逝世。 《文心雕龙》为刘勰齐末在定林寺中撰成。
幻灯片 43 《文心雕龙》是中国古代文学理论文上独一无二的体大、思深、虑周的文学理论巨著。 根据《序志》篇的说明，它可以分为
三大部分：
一是从《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽” ，是为总论； 二是从《明诗》至《书记》二十篇是“论文叙笔” ，为文体论； 三是从《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采” ，专论文学的内容与形式、创作与批评鉴赏——其中《神 思》至《总术》十九篇可视为创作论， 《才略》、《知音》、《程器》三篇可视为批评论，而《时序》 、《物色》两 篇则二者兼而有之。 古书通例，序言置末。因此，最后一篇《序志》则是对该书写作宗旨、时代背景、研究方法的说明。
幻灯片 44 原道 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色亲，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理 地之形：
此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才； 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞， 虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰画工之妙；草木贲华， 无待锦匠之奇： 夫岂外饰？盖自然耳。 至于林籁结响， 调如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其 无文欤！
幻灯片 45 人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。疱犠画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。言之文也， 天地之心哉！
若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。自 鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在三墳，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既 发吟永之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，动德弥缛。逮及商周，文胜其质， 雅颂所被，英华日新。文王患尤，绿辞炳曜，符采複隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，制诗辑颂，斧 藻君言。至夫子继圣，独秀前哲，鎔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流 而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
幻灯片 46 爰自风性，暨于孔氏，玄圣创典，秦王述训：莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎著龟， 观天文以极
变，察人文以成化；然后能经纬区字，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因 文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰：鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝，龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以傚。 幻灯片 47
《原道》是《文心雕龙》的第一篇。原道，即推究“道”的意思。具体说来，就是要推究文与道的关系，要将 文的起源推究于道。 在刘勰心目中，道是形而上的宇宙本体。它是万物的本原，是宇宙万物之所以如此的根本依据，道体现于万物 之中，万物的属性也就是道的属性。因此，他说日月山川、动物的毛色、植物的花朵，以至于大自然中那些悦 耳的声响。
凡是一切事物的美丽，都是属于道的，都是“道之交” 。（文字本义指线条或色彩交错，引而申之，凡物之美丽 有文采，都可称为“文” 。）他说天地万物皆文，那是道的体现，是自然如此的，即自己就是如此，不知其所以 然而必然如此的。那么，作为“五行之秀” 、“天地之心”的人，当然也必然体现出“道之文”了。
刘勰此种以 “道” 为万物之原、 为万物存在的根据的思想。 无疑来自先秦道家的学说。 他用此种学说来论证 “人 文”的本原，论证“人文”的必然性和合理性。
幻灯片 49 那么人文的具体内容是什么呢？ 刘勰说早在有文字之前。已有人文，其最初的表现是伏羲得到《河图》启示而始作八卦。
《河图》和其他一些 祥瑞出现以启示圣人，都是自然而然的，是“神理”的体现。 “神理”也就是道。自伏羲始，经唐虞三代，历 代圣人发展着人文，至孔子而集其大成，熔铸六经，而后人文大备。
这样，刘勰便归纳出道——圣人——经书的关系： “道沿圣以垂文， 圣因文以明道。 ”儒家经典既是宇宙本体 “道” 的体现，当然就是“人文”的最高表现，当然也就成为文章的典范。
此种思路，显然出魏晋以来玄学家儒道合一、名教与自然合一理论的影响。
幻灯片 50 刘勰论文以《原道》发端，其用意何在呢？ 第一，借以提高文章的地位。既然文是至高无上的“道”的表现，而且始出于圣
人，则其地位当然崇高。应注 意的是，虽然《原道》所举人文为圣人著述，但《文心雕龙》全书所论，远不止于圣人之文，主要倒是后世文 人所作各体文章，包括大量抒情写物的诗赋作品。高谈“道之文” ，其实是为各种文章、为文学创作占地位。 幻灯片 51 第二，是为了强调文辞修饰的重要性。既然天地万物都“郁然有采” ，那么人文，即文章，也该是富于文采的。 在刘勰那
里， “文”这个字的含义既是文采，又是文章，二者是合二而一的。刘勰生活在极为重视文辞之美的 时代；文辞修饰是人们心目中文章的重要性质，是一一项重要的审美标准。 《文心》中论修饰的篇目甚多。 《文 心》五十篇，篇篇都是写得很漂亮的骈文。刘勰反对雕饰过分，但决不是不重视雕饰。
幻灯片 52 第三，是为了提出“征圣” 、“宗经”的主张。既然“道沿圣以垂文，圣因文以明道” ，圣人著述是道的完美体 现，那么征
圣、宗经自是天经地义的事。所谓征圣、宗经，是刘勰关于文章写作的基本思想的一个重要方面。 应该注意的是，综观《文心》全书，所谓征圣、宗经，其实主要并不是要求作文载道，不是要求用文章宣扬儒 道，而是要求学习经书的优良文风，是借着提倡经书文风，来批判当时文坛上某些违背写作规律的不良风气。 幻灯片 53
文心雕龙?明诗 大舜云：诗言志，歌永言。圣谟所析，义已明矣。是以在心焉志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！诗者，持 也，持人情性；三百之蔽，义归无邪：持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，玄鸟在曲；黄帝云门，理不空弦，至尧有大唐之歌， 舜造南风之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。 自商暨周，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深。子夏鉴绚素之章，子贡悟琢磨之句；故商赐二子，可与言诗。
幻灯片 54 自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则离骚为刺。秦 皇灭典，亦造仙
诗。汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韻，严马之徒，属辞无方。 至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵班婕好，见疑于后代也。按 召南行露，始肇半章；孺子沧浪，亦有全曲；暇豫优歌，远见春秋；邪径童谣，近在成世；阅时取证，则五言 久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，
婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
幻灯片 55 至于张衡怨篇，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声。暨建安之初，五言腾踊：文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘， 望路而争
驱。并憐风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱 辞逐貌，唯取昭晣之能：此其所同也。及正始明道，诗亲仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深， 故能标焉。若乃应璩百一，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢， 采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志， 崇盛忘机之谈；袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄；所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。宋初文詠， 体有因革，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新：此近 世之所竞也。 幻灯片 56
故铺观列代，而情变之数可鉴；撮举同異，而网领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清 丽居宗；华实異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽；兼善则子建仲宣，偏
美则太冲公干。然诗有互裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也 方来。至于三六亲言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韻，则柏梁余制： 巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰：民生而志，詠歌所含。兴发皇世，风流二南。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。 幻灯片 57
《明诗》为《文心雕龙》第六篇，是“论文叙笔” （《序志》）的文体论的第一篇。刘勰的时代，诗歌早已是文 学创作中最重要的体式，深为人们所爱好。刘勰首先论述诗歌，正反映了这一点。 本篇有以下两点尤其值得注意：
一、刘勰说诗歌是“感物吟志”的产物，是用来抒发情志的，这与我国文学批评中传统的理论相一致。但刘勰 还看到了诗歌有描绘物象的一面。他称赞汉代古诗“婉转附物” ，又概括刘宋山水诗的特点之一为“极貌以写 物”，都体现了这一点。 这是诗歌创作实际状况的反映 （特别是与刘宋山水诗、 齐代咏物诗的兴起和发达有关） 也是文学理论的发展。
幻灯片 58 可以说，刘勰称赞《古诗》 ：“怊怅切情” 、建安诗“慷慨以任气” （即抒情言志富于力度） ，又评西晋诗“力柔 于建
安”，不满玄言诗之“轻淡” （玄言诗是缺少情感力量的） ，都体现了对诗歌以情感动人这一特点的敏感。 至于状物这一方面，若结合《物色》 、《隐秀》等篇来看，他不但要求写景真切，而且特别对“不加雕削” 、有 如英华耀树那样的自然的表现深有体会，加以赞赏。 幻灯片 59
儒家文艺思想强调诗歌美刺讽喻、道德教化的功能。汉儒解释《诗经》 、《楚辞》时，常常将诗人的情志勉强地 与政教挂钩，穿凿附会。 《明诗》篇虽也指出赞赏诗歌的政教作用，但绝不象汉儒那样狭隘拘执。刘勰并不认 为诗中情感必须与政教有明显、直接的联系，并不主张在诗中作道德的说教。事实上， 《明诗》篇中作为重点 论述，有时还给以热情赞美的，不是韦孟、应璩那些有意进行美刺的作品，而是汉代《古诗》 、建安诗作和刘 宋山水诗。那些诗都不是美刺讽喻之作，刘勰评述时也不曾与政教挂钩。
幻灯片 60 今天我们评论建安诗时多强调其中感念世乱、反映社会现实的一面，但《明诗》所着眼的乃是“怜风月，狎池 苑，述恩荣，
叙酣宴”等一般地抒情写景的内容。
总之，刘勰对诗歌的体会和评论，主要在审美方面，他对诗歌的态度，从主流方面说，并不是功利主义的。他 卓越的鉴赏和概括能力，都体现于艺术、审美这一面。这也是文学自觉时代风气的反映，同时也符合诗歌创作 的实际。在漫长的历史时期中，人们作诗，大多是一般地抒发情志，只有少数才有意进行美刺。
魏晋南北朝文学理论批评
