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大学之道，在明明德，在亲民，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在在止于至善。 于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的 知止而后有定，定而后能静，静境界。 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则知道应达到的境界才能够志向坚定；志向近道矣。 坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心 古之欲明明德于天下者，先治其安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本家者，先修其身；欲修其身者，先正有枝未，每件事情都有开始有终结。明白其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚了这本末始终的道理，就接近事物发展的其意者，先致其知；致知在格物。 规律了。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的而后家齐，家齐而后国治，国治而后人，先要治理好自己的国家；要想治理好天下平。 自己的国家，先要管理好自己的家庭和家自天子以至于庶人，一是皆以修族；要想管理好自己的家庭和家族，先要身为本。其本乱而末治者，否矣；其修养自身的品性；要想修养自身的品性，所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。先要端正自己的心思；要想端正自己的心此谓知本，此谓知之至也。 思，先要使自己的意念真诚；要想使自己 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶的意念真诚，先要使自己获得知识；获得恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君知识的途径在于认识、研究万事万物。 子必慎其独也。小人闲居为不善，无 .
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所不至；见君子而后厌然，掩其不善，通过对万事万物的认识、研究后才能获得而著其善。人之视己，如见其肺肝然，知识；获得知识后意念才能真诚；意念真则何益矣。此谓诚于中，形于外。 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养故君子必慎其独也。曾子曰：“十品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；目所视，十手所指，其严乎！”富润管理好家庭和家族后才能治理好国家；治屋，德润身，心广体胖，故君子必诚理好国家后天下才能太平。 其意。 《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗 猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；上自国家元首，下至平民百姓，人人都要瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子，终以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，不可煊兮。” 如切如磋者，道学也；家庭、家族、国家、天下要治理好是不可如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓君子，终不可煊兮者，道盛德至善，住了根本，这就叫知识达到顶点了。 民之不能忘也。 《诗》云：“于戏！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自利其利，此以没世不忘也。 己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱《康诰》曰：“克明德。” 《大美丽的女人一样，一切都发自心。所以，甲》曰：“顾是天之明命。” 《帝典》品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时曰：“克明峻德。”皆自明也。 候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下汤之《盘铭》曰：“苟日新，日里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲.
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日新，又日新。” 《康诰》曰：“作闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。新民。” 《诗》云：“周虽旧邦，其殊不知，别人看你自己，就像能看见你的命惟新。”是故君子无所不用其极。 心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这《诗》云：“邦畿千里，惟民所就叫做心的真实一定会表现到外表上来。 止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于 丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只穆文王，於缉熙敬止。” 为人君，眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏止于仁；为人臣，止于敬；为人子，惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可止于孝；为人父，止于慈；与国人交，以修养身心，使心胸宽广而身体舒康。所止于信。 以，品德高尚的人一定要使自己的意念真 子曰：“听讼，吾犹人也；必也诚。 使无讼乎！” 无情者，不得尽其辞， 大畏民志。此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩懥，则不得其正；有所恐惧，则不得绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君其正；有所好乐，则不得其正；有所子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修忧患，则不得其正。心不在焉，视而炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而不见，听而不闻，食而不知其味，此开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的谓修身在正其心。 君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如 所谓齐其家在修其身者，人之其加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢.
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之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其而开朗”，是指他心谨慎而有所戒惧；说是指他非常威严；说“这恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚他“仪表堂堂”，有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了家。 最完善的境界，所以使人难以忘怀。 所谓治国必先齐其家者：其家不 可教，而能教人者，无之。故君子不《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人出家，而成教于国。 难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前孝者，所以事君也；弟者，所以代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，事长也；慈者，所以使众也。 一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，《康诰》曰：“如保赤子。”心诚但人们还是永远不会忘记他们。 求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光一家仁，一国兴仁；一家让，一明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正如此。此谓一言偾事，一人定国。尧大的品德。 舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天 下以暴，而民从之。其所令反其所好，商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够而民不从。是故君子有诸己，而后求一天新，就应保持天天新，新了还要更诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” .
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身不恕，而能喻诸人者，未之有也。《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但故治国在齐其家。 却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，人无处不追求完善。 之子于归，宜其家人。”宜其家人， 而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜 弟。” 宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵其为父子兄弟足法，而后民法之也。蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子此谓治国在齐其家。 说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方， 所谓平天下在治其国者，上老难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》老，而民兴孝：上长长，而民兴弟：说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到之道也。所恶于上，毋以使下；所恶仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，于下，毋以事上；所恶于前，毋以先要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，他人交往，要做到讲信用。 毋以交于左；所恶于左，毋以交于右， 此之谓挈矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父 母。”民之所好好之，民之所恶恶之，孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人.
《大学》原文和译文
