马克思主义的实践观和历史唯物主义

这个问题不作出正确回答，就不能建立起科学的历史观。毛泽东指出：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。而人民群众在历史上的地位和作用的理论，正是建立在马克思主义科学实践观的基础上的。实践不是个别人的活动，而是大多数人从事的历史性活动，是广大人民群众的活动。只要承认社会实践是人类社会的存在方式、活动方式，就必须承认人民群众是推动历史的决定力量，是社会历史的真正主人。人民群众既是实践的主体，又是认识的主体。只有用社会实践的观点去解释社会历史，去解释认识的发展，才会在社会历史理论、在认识论中有人民群众的地位。毛泽东说：“只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”。在这里，既指出了人民群众和社会实践的关系，也阐明了在实践基础上，人民群众在认识发展中的作用。所以，没有马克思主义的科学实践观，也就是没有历史唯物主义的群众史观。

由此可见，马克思主义把科学的实践观引入社会历史的理论，这就从根本上克服了以往关于社会历史理论的根本缺陷，第一次把社会历史的理论建立在科学实践观的基础上，从而建造了历史唯物主义这一科学的思想体系。

科学的实践观是打开社会的客观辩证本性的钥匙

关于社会实践的客观性和辩证性，包括社会实践能动性的思想，这是辩证唯物主义实践观的重要内容，也是它和旧的实践理论的根本区别之一。辩证唯物主义的实践观，深刻揭示了社会历史发展的客观性和辩证性，为人们了解人类社会发展的“自然历史过程”，为人们说明人类社会这一特殊的物质运动的形态，提供了思想钥匙和思想指南。

人类社会是特殊的物质运动形态，它较之于自然界是更为复杂的物质体系。但人类社会也是不以人的意志为转移的客观实在，有其自身的客观的和辩证的发展规律，如马克思所指明的，社会经济形态的发展也同自然界一样，是一个“自然历史过程”。然而，社会有机体的客观和辩证的本性，它的发展的“自然历史过程”，对于马克思主义以前的社会历史理论家来说，却始终是一团迷雾，是一个未被识破的不解之谜。只有马克思主义的唯物史观，才以科学的实践观打开了人们智慧的天窗，结束了以往关于社会历史的混乱而武断的见解，揭示了社会历史的客观性和辩证性，论证了社会形态的“自然历史的过程”。没有马克思主义的科学实践观，不用实践的观点观察社会历史，它的客观性、辩证性，它的“自然历史的过程”，就将永远是一个未被认识的领域。

人类社会的客观性和辩证性，社会形态的“自然历史的过程”同社会实践的客观性和辩证性，社会实践的“自然历史过程”，在本质上是同一的，是一致的。社会实践的客观性和辩证性，以及它的自然历史过程，正是人类社会的客观性和辩证性，以及它的“自然历史的过程”的具体体现。离开社会实践及其发展，要揭示人类社会的秘密，是不可思议的。

毛泽东明确指出：社会实践是“客观的实践”。揭示实践的客观性，这是进一步认识人类社会发展的客观性的关键。因为社会发展的客观性有着不同于自然界的表现形式，有着自身的运动特征。众所周知，自然界的客观性，是通过自然界的自发力量、盲目必然性的运动表现出来的。人类社会发展的客观性则不是这样，它的活动的主体是有生命、有思想，并且是实践着的人；社会发展的客观性只有通过人和人的自觉活动，即只有通过人的社会实践，才能表现出来。了解了实践的客观性，也就认识了社会发展的客观性。正是在实践的客观性这一点上，

一些人往往迷惑不解，甚至对实践作出主观主义的理解，进而对社会及其发展作出唯心主义的结论。事实上，实践作为人类社会的存在方式，作为社会存在、社会有机体的动态过程，它也是由社会诸要素所构成的物质体系和特殊的物质运动形态。实践的主体（人）、手段（物质技术、工具）和对象（进入实践领域的自然界）等，无不是物质的客观的东西。实践诸要素之间的相互作用构成实践的矛盾运动，它的诸要素之间的本质的、必然联系构成了实践的客观规律。在这里，作为实践主体的人，虽然是有目的有意识，对其他实践要素有着支配的能力和某种主动性，但对于社会实践这一物质体系、运动形态的整体及其过程来说，他又是作为一个客体、一个要素、一个“参事”而纳入其中的，实践在总体上的矛盾运动及其必然趋势、过程是他所不能改变的。就是说，社会实践是“客观的实践”也就是社会发展的客观性。只有理解了社会实践的客观性，才能对人类社会及其发展的客观性作出科学的说明。

人类社会的发展不仅是客观的，而且又是辩证的。解开人类社会发展之谜的，仍然是马克思主义的实践观。第一，实践是人类社会生产的基础，是人类社会发展的推动力量。毛泽东指出：“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展”。社会实践创造着社会的物质财富和精神财富，推动着社会文明的发展。劳动是社会实践最初始、也是最基本的形式，人类社会就是在劳动中产生的。以劳动为基础的社会实践创造了社会和自然的关系，也创造了社会本身的内部关系，并且随着社会实践由低级到高级、由简单到复杂的发展，人类社会及其各种复杂关系也相应地发展起来。正如恩格斯所说：“在劳动发展史中找到了全部社会史的钥匙。”第二，社会实践的矛盾运动社会发展的生动性和丰富性的源泉。毛泽东说：“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是

人类特殊的能动性。”“做”或“行动”也就是人的社会实践。社会实践的基本矛盾是主体和客体的矛盾，即实践的主体因素和时间的客体因素之间的矛盾。正是这个矛盾推动着社会实践的蓬勃发展。社会实践的过程，就是实践的主体和客体的相互作用的过程。人作为实践的主体是有思想、有意识的，他是社会实践这一物质体系中更为能动的要素。这样，实践的主体和客体的相互作用，也就必然表现出主观和客观的相互作用，呈现出主观和客观的矛盾运动。就是说，实践不仅具有客观的本性，而且具有特殊的能动性；它既表现着人的思想的能动性，又表现为把思想变为客观现实的能动性，即主观见之于客观的能动性。所以，社会实践的矛盾及其辩证运动，其中的主体和客体的相互作用，以及与此相联系的主观和客观的相互作用，正是人类社会的蓬勃生活，它的丰富性、生动性和生命力的源泉。

人类是在社会实践中不断获得越来越多的自由的。历史的发展，社会的进步，人类从必然王国向自由王国的逼进，只能合理地理解为社会实践这一伟大的力量。毛泽东指出：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。”

综上所述，科学的实践观之所以重要，就在于它既体现着历史的唯物论，又体现着历史的辩证法，是历史唯物论和历史辩证法的统一。只有科学的实践观这把钥匙，才打开社会发展的客观性和辩证性的奥秘，指明了社会形态的“自然历史的过程”。