李白的传奇一生

的作乱之心，唐玄宗不但不会相信，可能自己还会招来杀身之祸，所以他不得已离开了长安。 不久之后，他从河南的梁园南下宣州，作了《远离别》。天宝十二年秋，与族叔侍御史李华登谢眺楼，作《宣州谢眺楼饯别校书叔云》，表达了自己对朝政局势的忧虑。 天宝十四年十一月，安史之乱起，官军一触即溃，战火迅速蔓延。不到两个月的时间，洛阳沦陷了，李白携带他的宗氏夫人匆忙避难，一开始往南，欲往越中避难，后来又西入庐山。到天宝十五年六月时，潼关失守，玄宗仓皇逃奔到蜀中，在路上杨玉环被赐死在马嵬坡。七月的时候，唐玄宗逃到汉中，接受了当时宰相房琯的建议，以太子李亨为天下兵马大元帅，以诸王分领诸道节度使，并遣永王李璘出镇江陵。当时李亨于灵武即位，改元至德。李亨命李璘还蜀，璘不从，十二月，璘出兵沿江东下，三次派人请李白入幕。李白素怀报国之心，遂入永王军中，作《永王东巡歌》十首。这时候他对李璘的心思一点都不知晓。不到一个月，李亨、李璘内战，李璘战败了，李白以“附逆作乱”罪入狱，侥幸得到了一些朋友的帮助，在新皇帝李亨面前为他清洗罪名，说李白是无知，不知道事情的真相而跟随李璘去的。当时的御使中丞宋若思又上书推荐李白，肃宗李亨虽然没有赐死李白，但也没有接受御使中丞宋若思的推荐，没有让他入朝为官，而是判他流放夜郎。至德二年春，李白流放行至奉节，遇赦返江陵，作《早发白帝城》诗。这时候的李白以为长安、洛阳两京恢复，国家中兴在望，又产生了用世之意，他还至江夏，广事干谒，到处投递自己的诗文，拜访达官贵人，希望他们能够再一次地推荐自己，实现自己的政治抱负，结果又告失败。他唯有痛饮浇愁，狂歌当哭。

4. 李白晚年生活拮据，结束了自己传奇一生

上元元年，760年，李白六十岁了，他还至豫章（江西南昌），再次登庐山，作《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，意欲求仙学道，以度残年。上元二年，复游金陵，想起自己出川，年轻时二十几岁第一次游金陵，散金三十万，那样的风流倜傥，感觉此时已是物是人非，生活已经不像当时那样富裕了，他已经生活拮据，拮据到把随身跟随自己漫游四海的宝剑拿出来抵偿酒钱。而且这一年，安史叛军的余孽又再一次南下作乱，当时的天下兵马副帅李光弼出镇临淮，将要北上讨贼的时候，李白又欲立功报国。遂请缨入幕。这时候李白已经六十一岁了，一个六十一岁的老人还主动请缨入幕，要报国，带着自己的宝剑，拖着自己的病体带病前去，但因为他身体情况太糟糕了，因病半途而返，只好回来依靠自己的族叔李阳冰。次年春，李白的病稍有痊愈又复游宣城，又因病重到当涂，这时候李阳冰也要辞官归隐，李白无处可去，作《笑矣乎》、《悲矣乎》二诗。从这两首诗中我们看出李白写诗已经语无伦次，心理已经处于十分糟糕的境地。有人说，他已经是悲愤至极，精神失常了。

宝应元年，762年，李白六十二岁，十一月在当涂去世，去世前作有《临终歌》。他自比大鹏临空，中天摧折。虽然在天上折翅了，掉下来了，像大鹏鸟一样从天空中掉了下来，翅膀断了，但他仍然相信他飞腾在天的激起的余风足以流传万世。关于李白的死也有两个说法，一说他死于“腐肋疾”，就是腋下的什么地方腐烂了，因为疾病而去世。但更多的人相信李白是喝醉酒之后入水捉月而亡，在现在的马鞍山旁边。还有一个地方，说是李白落水捉月处，喝醉酒了，在船上，因为李白一生爱喝酒，而且喜欢对着月亮喝酒，说李白有一天喝得酩酊大醉，后来在江边看见月亮，说要和月亮去喝酒，所以掉到江里去世了。 对于这样一个传奇式的人物，人们对他的死也给予了一种传奇的想象，而不愿意说李白死于一般的疾病，愿意说他捉月入水而亡。这是李白传奇的一生。

5. 李白的人生设想过于理想化，所以注定失败

李白一生的思想很复杂，刚开始说到，李白是受西域和汉地两种文化的影响，他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分，但是以儒、道为主，他追求人生的自由，他要与众不

同，所以他的求仕之路，不愿意走正常的科举之路，他希望以自己的名声，以自己的文采和雄才大略，被皇帝请去，为帝王师。这种思想是盛唐的产物，盛唐的诗人积极入世，进取的人生态度，在李白身上被理想化了，李白功名心很强，有强烈的济苍生、安社稷的儒家入世思想，李白的政治思想是要“使寰区大定，海县清一”，但他既看不起白首死章句的儒生，每天只知道诵读经书，钻研章句，他看不起这样的儒生，也不愿意走科举入世的道路，也不想从军边塞，他认为最理想的人生道路是隐逸于世，广逸交游，寄希望于风云际会，以便名动京师，待朝廷主动诏请他入朝为官。他始终幻想着要“平交王族”、“一匡天下”而“立抵卿相”，以平等的态度和王公贵族交往，建立盖世功业，不想走一级级往上升的道路，而是希望一下子就当上宰相。他所敬仰的人是姜尚，是范蠡，是鲁仲连、是张良、谢安，他认为自己会比这些人做得更好，他希望自己能成为帝王之师，成为皇帝的老师，能够为皇帝治理国家、出谋划策，建立千古伟业。建立功名之后他又不想继续为官，安享富贵，而是希望自己能功成身退。在建立不世的伟业之后，立即就退隐江湖。这是李白的人生理想。但是，时过境迁，正当李白想要有所作为的时候，开元盛世已经过去了，朝廷已经日益腐败了，社会上已经酝酿着新的危机了。这种过于理想化的人生设计，在现实中定然要遭至失败。欲望极奢，实现的希望就越渺茫，而他对自己遭到的打击也就倍感沉痛。所以，李白每当遇到挫折和不平的时候，他都会爆发出强烈的愤慨，他对现存的社会秩序大胆的批判和否定，往往具有排山倒海之势，但是，在愤慨之余，他又想用隐居求仙，狂饮颓放的方式来解脱自己的精神痛苦。可见道家批判现实的意识，以及道家隐逸山林的思想对李白的影响也很深刻。他狂放不羁的性格，飘逸洒脱的气质都来源于这样的思想基础。 龚自珍曾经说过，“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”龚自珍说的是，庄子和屈原本来是两个相差甚远的精神气质，人生追求相差甚远的两个文学家，他们不可以融合、合并，要把他们调和在一起，只能用心来调和，这种心就是一种精神，一种人生的抱负和精神。谁第一个将庄子和屈原合为一体的呢？龚自珍说，是从李白开始的。还有儒家、道教神仙家、侠客、侠义这三种思想，一般来说也不能够合为一体，即使要合，就应该用气，一种气势、气概，才能把儒家仁爱的思想，和神仙家解脱人生痛苦的超凡、出世的思想和游侠们重义的精神合在一起，谁第一个把它们合在一起的呢？龚自珍说，“又自白始也”。又是李白第一个。所以李白身上既有庄子避世的思想，又有屈原的爱国之心，有儒家济苍生的思想，也有道家希望长生久世，升仙的神仙思想，还有侠客的扶危济困的侠义精神。他把这样的一些思想都能够融合到自己的身上，而呈现出一种特殊的精神状态。

李白的一生是为实现济苍生、安社稷的政治理想而奋斗的一生。虽然历尽坎坷，屡遭打击，但他的雄心壮志一直没有消歇，在仕途受挫之后，政治理想得不到实现的时候，他也时作出世之语，但往往是其言愈冷，其心愈热。表面上看来，他在许多诗文中表现了消极颓废的思想，其实这个时候更能看出他内心中难以抑制的对社会、对人生的积极态度。因为为时不久他便又热血沸腾，终其一生为苍生社稷的政治理想、人生抱负无时或忘，在这种追求和奋斗中，李白虽然没有能够成为一位伟大的政治家，但是，却成为了一位光耀千古的伟大诗人