浅析孔子的孝道思想（一）

浅析孔子的孝道思想(一)

论文关键词：孔子孝道思想价值

论文摘要：孔子孝道思想，对构建和谐社会具有重要意义。孔子孝道的核心内容是“仁”，是以人为本的爱心。孔子的孝道理论包括六个方面：敬养论；无违论；谏诤论；不远游论，回报论；孝慈论。马克思指出，人是一切社会关系的总和。人人有孝心，社会就能更加和谐安定。

党的十六届四中全会提出要构建社会主义和谐社会。许多有识之士相继提出，构建和谐社会离不开传统孝道，而传统孝道又是以孔子的孝道思想为基础。因此，对孑L子的孝道思想，应给予应有的重视。 一、以人为本的孝道思想

孔子孝道的核心是仁，它的具体内容是指以人为本的爱心。人是一切社会关系的总和。人人有了孝心，社会就能更加和谐安定。

《论语》中说：“其为人也孝弟(悌)，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(悌)者其为仁之本与?”也就是说，凡是孝顺父母尊敬兄长的人，很少会有去冒犯上级和冒犯公众崇尚的法律准则与道德规范，更不会去阴谋制造恐怖动乱，破坏社会秩序，危害人民利益。有德行的正人君子，都非常重视做人的根本，根本牢固了，正确的人生观、世界观也就建立起来了。而孝顺父母，尊敬兄长，就是做人的根本。

孔子把孝弟(悌)定位为做人的根本，可以说是孔子对建立和谐人际关系的一个重要理论贡献。因为它不仅把理智诉诸于感情，形成了以“合乎情理”、“合情合理”来规范人的言行，同时也把个人与他人、下级与上级、个人的言行与整个社会的安危，都直接联系起来了，而且还把以“仁”(或“人”)为本的根基，建立在家庭成员之间的日常关系之上，让人们在家庭中培养子女对父母的感情，巩固和强化做人的根本，从而在和谐家庭关系的基础上，进一步去和谐社会上的人际关系。这一理念，在当时无疑是有积极意义的。在今天，也仍然可以促进社会法制的更加人性化，亲情化，使法制与德治达到高度的和谐与统一，人民群众的道德水平得到进一步的提高，意义是十分巨大的。近年来倍受人们赞誉的田世国为母献肾，洪战辉带妹求学等感人事迹．可以说都是以人为本的传统孝道精神在新时代的升华。 二、和谐社会的孝道思想 孔子生活在礼崩乐坏、诸侯混战的春秋时代，他的以人为本的孝道思想不单对协调当时的人际关系，缓和当时的社会矛盾有着积极意义，就是在今天，读起来也依然感到十分亲切新鲜。他的至理名言中，依然放射着博大精深的思想火花，对我们构建和谐社会具有重要的意义。 1．教养论

所谓敬养是讲子女对父母的瞻养，要建立在真诚尊敬的基础上，否则，与养狗养马一样。 《论语·为政第二》中记载：“子游问孝”。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”

这段话．主要是表述孑L子对当时流行的、认为能供给父母饮食就算是孝顺说法的批评，并提出他的孝道标准：敬养。他认为侍奉父母与饲养家畜、宠物的根本区别，就在于有没有一个“敬”字。侍奉父母离开真心的尊敬，就不能算作孝。也就是说，侍奉父母除了经济上的瞻养、生活上的照料之外，还应该有以敬爱为前提的精神上的慰籍。

恒这种精神上的慰籍，不是抽象的。表现在言语态度上，就是处处事事和颜悦色，使父母感到高兴。那些有事积极替父母操劳，有了好的酒饭，先请父母享用，就是对父母说话态度不好，不给好的脸色看，使父母心里不舒畅，不愉快，也不能算作孝顺；表现在实际行动上，就是要自爱自强，积极上进，事业有成，为社会多作贡献，使父母由衷感到欣慰才是孝顺。那些轻率地登高临深，损伤自己的身体，甚至酗酒、赌博、嫖娼、吸毒、违法犯罪、伤害父母慈爱之心．都是对父母的大不孝。所以，孔子提出的敬养论无论过去和现在都有着它深刻

的社会内容和积极的现实意义。 2．无违论

无违，是指子女对父母有益的教导要听从。对父母生前的孝敬和死后的埋葬与祭祀，都要严格按照礼仪制度办事。 《论语·为政第二》中说：“孟懿子问孝”。子日：“无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对日，无违”樊迟日：“何谓也?”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。” 孟懿子是鲁国大夫孟献子的儿子，孟献子临终嘱咐他去向孔子学习礼仪。这段话，就是记述他在学习期间向孔子的请教。

这段话的关键词是“无违”。一般说来，“无违”就是“听话”，即子女要听父母的话。因为家庭中的子弟，对父辈来说，都是缺乏生活经验、生产经验和社会经验的青少年。他们在步人社会的时候，迫切需要富有经验的父辈来指导和教育，有了这种指导和教育，可以使他们在各项活动中少犯错误、少走弯路和少出事故。因此，孔子的“无违”，就是勉励孟懿子不要辜负父亲临终的教导，努力学习礼仪，谦虚谨慎地听取师长的善言教诲，从而增长自己的知识、才干，更好地继承父亲的爵位。正因为孟懿子不是个普通青年，而是有继承大夫爵位的特殊身份，所以孔子才在跟樊迟的谈话中特别强调礼仪的等级，目的是告诫孟懿子在祭祀等活动中。要严格按照孟孙氏的大夫级别的礼仪规格办事。不要象鲁国其他大夫那样，越级僭位用诸侯、天子的礼制仪仗进行祭祀。至于平民百姓的丧葬祭祀，孔子也是主张按礼仪规矩办事的。《论语·宪问第十四》中记载，孔子的朋友原壤，母亲死了，请孔子帮忙祭祀，而原壤却站在母亲的棺材上唱歌。孔子非常生气，过了许多年之后，还严厉地批评他并且用拐杖打他的小腿，可见孔子对非礼行为的深恶痛绝。总之，孔子无违论的基本思想是追求在家庭和谐基础上，使社会更加有序，社会上的恶性事故更加减少以至消弥，其意义与价值是不言而喻的。

近代有些学者，以为“无违”就是绝对服从父母的意志，就是“唯父命是从”，甚至把宋明以来一些业儒提出的“父叫子亡，子不能不亡”等封建专制理论，都归到孔子“无违”的名下，实际上是一种误解，我们应该把二者区别开来。 3．谏诤论

孔子认为：子女对父母错误的正确态度是谏净，但要讲究方式方法。不谏，就是陷父母于不义。 《论语·里仁第四》中说：“子日：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：遇到父母有了过错的时候，子女要态度和霭地委婉地微言相劝，如果他们不听、自己的意见遭到拒绝，也要恭恭敬敬，不要顶撞父母，惹他们生气。父母错怪了自己的时候，要多加忍耐，任劳任怨，不忌恨父母。

孔子主张给父母提意见要讲究方式方法。无疑是十分正确的，但父母不接受的时候，子女是不是就应该惟命是从呢?惟命是从是不是孝顺呢?这段话里孔子没有讲明，但他是反对惟命是从的。《孝经》中曾记载曾子问孔子说：“子从父之令，可谓孝乎?”孔子非常生气地批评道“是何言与?是何言与?”而且指出：“当不义，则子不可以不争于父。”“父有争子。则身不陷于不义。”“故当不义则争之，从父令，又安得为孝乎?”显然，孔子在强调子女对父母的错误不仅要直言敢谏，及时地给以批评，而且要批评到父母高兴地接受意见，改正错误为止。子女要使父母明白，谏净是维护和挽救父母的尊严与人格，不是对父母的不孝，而是真正的对父母的大孝行为。其结果是让父子两代以及整个家庭，在新的基础上更加和谐一致，自然也减少和化解了社会上的一些不良因素。所以，孔子的孝道是有原则的，是以是非、善恶、荣辱、廉耻…为核心的，抛开法律，只讲亲情，对父母惟命是从，不能算是孝子至于《论语·子路第十三》中所说，父子有过或有罪时，要”父为子隐，子为父隐”的互相包庇，互作伪证的错误言论，是孔子孝道论中的糟粕，理应给予抛弃与剔除。

4．不远游论

孔子的“父母在不远游，游必有方。”(《论语·里仁第四》)是农耕社会解决家庭养老问题的一个重要理念和行之有效的办法。它的主要精神是强调子女要关心年老的父母，并不是要所有子女都寸步不离地围着父母团团转。

在传统的农耕社会中，家庭是基本生产单位和消费单位。父母年老体衰、丧失劳动能力。甚至生活不能自理的时候，迫切需要子女在经济上和人力上给以照料与护理。而子女却远走他乡，不知到了何方，那么父母的养老就失去了依靠，而且无处投奔，如果很多人家都如此，势必会使大量的老年人流落街头，给社会造成巨大的压力。孔子以孝为内涵的“父母在不远游，游必有方”，就是为适应这种经济基础的需求而产生出来的理论思想，它把这一重大的社会矛盾，分散在各个家庭之中，利用家庭的经济资源和人力资源(即以家庭养老方式)，给以较妥当地化解了。同时，这一理念也成为支持与保障家庭养老的理论依据，并直接影响到后世法令的制定。汉代以来，历朝的一些律令中，对凡需瞻养父母老者的后辈子女官府还可以减免他们的徭役赋税，有罪的甚至可以减轻刑罚，民间流传的“孤子不当兵”等说法，就是这一思想的体现。