非兵不利，战不善，弊在赂秦。（或：赂秦而力亏，破灭之道也。或：故曰弊在赂秦也。）《过秦论》：仁义不施而攻守之势异也。 8、《过秦论》中陈涉与秦始皇有多处对比：⑴地位出身：陈涉“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，5、《师说》中韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“ 闻道有先后，术业有专攻”。
6、我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则就会变成《师说》中作者批判的对象：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，
迁徙之徒”与秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵军队数量：陈涉“数百”与秦始皇“万乘”； ⑶军队素质：陈涉“疲弊之卒”与秦始皇“良将、信臣、精卒”；⑷武器状况：陈涉“斩木为兵”与秦始皇“劲弩、利兵”；⑸地理条件：陈涉“阡陌之中”与秦始皇“据亿丈之城临不测之渊，金城千里”。 8、《过秦论》中陈涉与九国有多处对比：⑴地位出身：陈涉“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，迁徙之徒”与九国“君主”；⑵军队数量：陈涉“数百”与九国“百万之众”； ⑶军队素质：陈涉“疲弊之卒”与九国“名将统率”；⑷武器装备：陈涉“锄耰棘矜”与九国“钩戟长铩”；⑸才能：陈涉“不及中人”与九国人才“深谋远虑”。 9、古人写文章常常借古讽今，如贾谊的《过秦论》“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也仁义不施而攻守之势异也”，借言秦过失，为汉帝谋“长治久安”之策，施仁义于民。 10、庞大的秦帝国迅速土崩瓦解，引发了无数文人墨客的思考。西汉文学家贾谊在《过秦论》中尖锐地指出其灭亡的根本原因是“仁义不施而攻守之势异也”。 11、陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。贾谊《过秦论》明言秦亡原因的警策语是“仁义不施而攻守之势异也” 。白居易《琵琶行》的警策语是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”。文天祥《过零丁洋》的警策语是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”。诸葛亮《出师表》的警策语是“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
《师说》中理解性默写的名句训练
1、《师说》中陈述教师职责的句子是：师者，所以传道受业解惑也 2、《师说》中陈述择师标准的句子是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
4、《师说》中阐述师生间辩证关系的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
吾未见其明也。”
7、《荀子·劝学》篇中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈在《师说》篇中指出的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
8、《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝。”与《师说》中“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的观点是相同的。
9、韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 10、韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
11、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
12、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写
出了从师学习的重要性。
13、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 ”的错误态度。
14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
15、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀。
16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
也欤！”
人教版高中语文(必修三)古诗文理解性默写精选试题含答案
