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广谱存在论对唯物主义本体论的继承和创新
摘 要 本文旨在对传统唯物主义的本体论和广谱存在论（也称广谱本体论）的基本思想做一具体的比较研究。本文介绍了广谱哲学如何从辩证唯物主义的物质概念中抽象出联合观控变换下的不变性的概念，如何从观控变换的改变中引出多叶客观性的公理和定理，特别是以一一对照的方式比较了传统唯物主义本体论与广谱存在论的异同。本文对于在坚持唯物主义基本原则的基础上深入地把握广谱存在论的实质，具有一定的意义。
关键词 广谱存在论 唯物主义本体论 比较研究
广谱存在论是广谱哲学基础理论的一部分，它以辩证唯物主义本体论的基本思想为依据，以结构型的数学为建模方法，给出了唯物主义本体论的一种新的理论形态，极大地深化和扩展了传统唯物主义本体论的研究。本文仅就广谱本体论的一些主要成果，对它与唯物主义本体论的关系问题，做一初步的比较研究。 一、从物质的客观性中引出的不变性概念
人们知道，尽管历史上的朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义有表现形式上的差别，但“物质第一性、意识第二性”的观点却是一切唯物主义的基本原则。区别只在于什么是物质？什么是意识？是看得见、摸得着的具体物质形态（如中国古代哲人认为的是“金木水火土”、“元气”，古希腊哲人认为的是“火”、作为原初粒子的“原子”）？还是有一定大小、延展性的物体或不可再分的原子？或是恩格斯所指出的“实物的总和”？抑或列宁所定义的、独立于人的意识之外又能
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为人的意识所反映的“客观实在”？
显然，无论哪一种唯物主义，都是以物质概念作为自己的理论基石的。其中无庸置疑的是，列宁的物质定义是物质概念的最高理论概括，它把物质规定为摆脱了一切具体物质形态的客观实在。问题是，这种“客观实在”如何精确地刻划？如何使“物质”这个概念不仅与自然界的物质现象相协调，而且与社会现象相协调？例如，我们可以用客观存在直接指称诸如政治事件、人际关系、社会秩序等等，但却不能用物质这个术语去直接指称这些对象。究其原因，在于物质通常是个实体性的概念，而像关系、结构、系统是非实体性的概念，但后者也可以是客观存在。为了能够把非实体性的对象也包括进去，当然可以直接使用客观存在这个更基本的概念。因此，问题归结为什么是客观存在？ 通常的哲学教科书把列宁的物质定义概括为“物质是不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映的客观实在”，如果把其中的“物质”和“客观实在”换一个位置，那么，正是客观实在或客观存在（不计这两个术语的细微差别）的一个很好的定义。即“客观存在是不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映的任何对象”。
这样问题的关键就成为“不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映”在精确的意义上是一个什么问题？
广谱哲学认为，如果把意识看作是人通过观察、控制等方式获得的某种反映（这显然符合辩证唯物主义的认识论），那么，对同一个对象事物，“许多”人或“许多”次的反映若结果一致，就意味着该对象事物具有客观性，或者说该事物是一个客观存在。这里，“许多人或许多次
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的反映结果一致”等价于对象事物（的客观性）“独立于人的意识之外”。这个等价转换其实是人类生活实践经验的总结，也是科学实验结果能否被人们公认的一条规则（可重复性原则）。例如，一个科学发现或一个科学实验结果是否是客观的，能否被人们公认，不是单独哪一个宣布就算数，而是对许多人或许多次的观察都一致的确认，这才能有效地排除单个人的主观性、片面性或偶然性。因此，广谱哲学给出了如下的定义：
定义1(描述形式)：当n充分大时，若对n个独立的观察者，或对n次独立的可控观察，对象事物具有某种不变的性质，则称该事物是客观事物，其中不变的性质是该事物在可控观察下的客观性。 这个定义已较上面的陈述要更为准确，它用联合观控作用（n个人或n次）下的不变性，取代了任何实体性的概念。其中n是一个充分大的自然数，虽然在现实生活中，它总是有限数。但这个定义还有几个概念需要进一步明确，一是观控作用表现为什么样的形式，二是什么叫联合观控作用，三是“不变性”是什么意思？
从广谱哲学上看，观控作用是人观察或控制对象事物的一定方式，也就是一定的反映方式，而反映过程无非是对象事物在人脑中的一种广义映像（包括直观映像和能动映像）。因此，设 是对象事物集， 为人的观控方式，则 就代表了主体对客体的观控过程, 就是事物 经 的变换生成的结果集，或叫观控结果集、广义映像集。这时，所谓联合观控就是许多个人或许多次的观控方式的集合 这里下标 代表 个人或第 次。因此，所谓联合观控下的不变性就成为对任意的两个 ，观控
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结果 与 是根本上一致的。从数学上看，“根本上一致”可以用等价关系描述，它是允许有一定差异性的同一性。于是，经过这样的分析，广谱哲学引出了如下更精确的定义：
定义2(数学形式)：设 为研究对象集， 为观控方式集，其中 为第 个人或第 次的观控。当 充分大时，若对 有 ，则称事物 相对于 是客观存在的。
定义中的 表示 是观控结果集 上的一个等价关系，它是 上的一个二元关系 ，由于任意两个观控结果 表明了它们的等价性，因而δ可判定事物a具有客观性，于是，结构Q=（A，F，δ）又称为客观性的判定结构，δ又称为客观性的判据。
由上面的分析容易知道，定义2反映了科学上的可检验性原则和可重复性原则，检验的方式就是联合观控变换下的不变性（δ—判据），而可重复性是n可取充分大。
不难验证，这个定义能够满足人们判断各种类型的事物客观性的需要，因而具有足够的普遍性。它可以看成是一般唯物主义的本体论基础。 二、从观控变换的推移中引出的多叶客观性理论
按照广谱哲学的思路，既然客观存在是相对于人的观控方式而言的（这一点与辩证唯物主义一致，后者在定义物质概念时，是相对于人的意识而言的），因而观控方式的改变必然导致人所认识到的事物客观性层次的改变。即在定义2的条件下，当观控方式 变为 时，对象事物 将由相对于 的客观性转化为相对于 的客观性，从而一个事物或系统可以具有多种客观性。由于每种客观性都是随着观控作用的改变从同一
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个事物 上“生长”出来，因而广谱哲学称之为多叶客观性。为此，广谱哲学引入了如下公理：
多叶客观性公理：在定义2的条件下，若 为第 种观控方式，则 ，使事物 具有n叶客观性 。
公理中的每个 表示，当第 种（ =1,2,…,n）观控方式确定后，第i次或第i人的观控方式。因此，如果 指定，由于i变，则 就生成一个第 种观控方式下的集合。例如，当 时，所生成的集合是 ，当 时，所生成的集合是 当 时，所生成的集合是
。可见，观控方式的种类（第 种）每改变一次，事物 就“生出”一片“新叶” 。
显然这一公理展示了客观性具有的丰富的层次性，每一个“叶片”代表一种客观性，它们对应于一类观控方式，而多个“叶片”代表多种客观性，它们对应于一族观控方式。反过来说，在指定的某种（第 种）观控方式下客观性是唯一的，但当观控制方式改变时，客观性又是多层次的。在这一公理的基础上，广谱哲学证明了如下定理：
多叶客观性定理：在上述公理的条件下， 使当 且 时，有 且当 且 时，有 。
本定理的证明是容易的，只要由定义2，确定了每个“叶片”是一个 —等价类即可。
这一定理肯定了一事物a的客观属性构成一个商集，其中每个子集 （上标 指定）是这个商集的一个等价类，不同的等价类之间性质不同。只有当一种观控方式（ ）转换成另一种观控方式（β）时，人们才能
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广谱存在论对唯物主义本体论的继承和创新
