2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]
一、简答题
1．维特根斯坦是怎样论证对私人语言的否定？
⑴我们每个人都可以有心理活动，有各种各样的感觉，并对之有所了解。但我们却无法判断自己的心理活动或感觉与他人的心理活动或感觉是否有相似或相同之处，因为我们永远无法进入他人的心灵，我们只是根据他人的外在行为判断他人的话语，而无法判断这些话所涉及的心理内容。⑵私人语言的产生是由于我们误用了表达感觉的动词，把使用第一人称的句子与其他句子等量齐观，这就混淆了它们之间的区别，导致了以为存在可以表达私人感觉的语言这种错误看法。⑶作为语言的必要条件，它们不仅能够交流和理解，而且应当有概括某些情形的功能，但私人语言显然不具有这种功能，因为私人语言表达私人的感觉，不能表达他人的感觉，我们从中无法得到对任何情形的概括，从而它不是一种真正的语言。
2．马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同？
相同点是：都把数当做一切事物的实在性的来源。不同点是：毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单，是“单子”性的存在，是不以个人的意识和思维为转移的，因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体性的存在。它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
3．柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的？ 通过辨别“真正的自我”和表面的自我，柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题：自由和必然的问题。如果我们从绵延出发，就能够得到关于自由的清晰概念；如果我们从空间出发，我们就只能看见决定论。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。自由的活动只是过程，而不是确定的事物。如果我们坚持要分析它，我们就自觉地把过程变成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把自由降为必然。
4．柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的认识论。他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对不是物质世界，而应该是物质世界的本质的生命之流：意识和精神。理性、科学的理智的认识不能认识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达活生生的精神和生命，不能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。因此，理智、科学只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝对真理，得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自
我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。这是一种非理性的、神秘的活动，即“直觉”。其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。
5．简述新黑格尔主义哲学家是如何继承和改造黑格尔哲学的？
新黑格尔主义哲学家既继承了黑格尔主义的传统，又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些观点，表现在⑴①他们与同一时期的大多数其它派别一样对传统形而上学采取了批判态度，但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题，甚至并不讳言自已的哲学是一种与黑格尔哲学相似的唯心主义。②他们大都同黑格尔一样把精神性的“绝对”当做万物之源，却又超越了黑格尔对“绝对”的泛理性主义解释，而把经验主义及现代非理性主义的某些思想成分融入其内，把黑格尔的绝对观念、绝对理性改造成了某种具有非理性和经验特征的精神性存在。⑵其次，他们大都接受了黑格尔辨证法的一些概念，对旧的形而上学的思想方法，特别是机械论和独断论的片面性有所批判；但又接受了同时代一些西方哲学家强调生活和行动在哲学中的决定意义的观点，以此重新解释黑格尔辨证法。⑶他们既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基本精神，特别是黑格尔关于国家至上和民族至上的观点，但又企图将其与个人自由和民主权利的强调的理论调和起来。
6．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。
布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。
7．简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容，必需提出一种实际的意义标准，就是它们所引起的实际效果的总和，即皮尔士原则。⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握，感觉效果就是引起行动和实验的效果。
8．简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性，而不是事物的属性。⑵把真理论与“人本主义”统一起来，认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的，真理是人按照自己的需要创造出来的，以满足人的需要的程度作为尺度。⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念，对满足人的需要、愿望有用的观念，是能使人获得成功的观念。⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段，是纯粹相对的，没有任何普遍的和绝对的意义。
9．试述皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判。
主要有两个方面：⑴他认为作为笛卡尔哲学出发点的普遍怀疑实际上不能成立。在人们的现实的认识过程中必然存在着没有正当理由加以怀疑的东西，在人的认识和行动中不能仅仅是怀疑，而必需有一定的信念，要将认识和行动看做是一个具体和现实的探索过程，也就是肯定它的现实性和时间性。⑵他认为被笛卡尔当做惟一不能怀疑的“我思”未能越出自我的狭隘范围，由之出发来肯定知识和观念的确定性和绝对可靠性意味着认为个体意识的直观具有确定性和绝对可靠性，认为“凡我清楚地确信的任何东西就是真的”⑶他在批判笛卡尔传统时之援引中世纪经院哲学不是全盘否定笛卡以来近代西方哲学发展所取得的进步，更不是要求从笛卡尔倒退到经院哲学。他只是认为笛卡尔没有从批判经院哲学中得出正确结论，反而抛弃了经院哲学中本来存在的关于现实的人类精神活动的多样性的因素，而后者则超越了绝对理性主义的局限性。总的说来，他对笛卡尔传统的批判主要是反对其认识论的直观性和绝对性，特别是反对把知识看做是作为主体的个人的自我确定，而强调应当将其看做是“共同体”中的不断商讨的过程，也就是具有现实性和社会性的实践和探索过程。
10．简述实在主义的基本特征。
⑴他们往往自称反对唯心主义，承认外部世界和人的认识对象具有客观实在性，这与普通人所具有的素朴实在主义有共之处。⑵他们把感觉、观念也看做是客观实在的，否认它们是物质发展的产物，否认世界的物质统一性，并由此反对唯物主义的物质论和反映论。⑶他们又承认一般或共相的独立存在，因此又有柏拉图主义和中世纪实在主义的倾向。⑷在批判唯心主义的理论而主张对象的客观实在性时，也往往表现出一些唯物主义因素。因此，实在主义具有明显的折衷主义性质。
11．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？
他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。
12．美国新实在主义者在方法论和认识论上的一些共同原则是什么？
⑴哲学家应当像科学家那样在工作中进行合作，采取共同的科学研究方法；⑵哲学家应当像科学家那样，把他们的部题各个孤立起来，一个接一个地进行研究分析，也就是把认识论问题孤立起来，只须研究认识的主体和被认识的客体之间的认识关系，而不要预先断定、甚至不要提出关于认识的主体或被认识的客体的最终性质问题；⑶至少某些我们所认识的具体事物在我们还没有认识到它们的时候就已存在；⑷至少某些我们所认识的本质或共相在我们还没认识到它们时，就一直存在着；⑸至少某些实在的具体事物以及共相是直接被认识的，而不是通过摹写或精神映象被间接认识的。
13．为什么说新实在主义是从实证主义，而非唯物主义立场来反对唯心主义的？
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