龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
由《大学?诚意章》看人之“自欺”
作者：庞令强
来源：《赢未来》2018年第09期
《大学》言“所谓诚其意者，毋自欺也”。窃以为，若以“毋自欺”置换“诚意”则可，以“毋欺人”置换“诚意”则必不可。《大学》言“诚意”为“毋自欺”，而不言“毋欺人”，笔者以为主要是基于两点：一、自欺者未必欺人，而欺人者一定自欺，意之实与不实“盖有他人所不及知而己独知之者”，所以欺人者必先自欺，自欺为欺人的必要条件；二，他人不可欺，所谓“欺人”也不过是掩耳盗铃般的自欺而已。
“如恶恶臭，如好好色，此之為自慊。”朱子训“慊”为“快也，足也”，所谓自慊，也即“快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也”，但朱子同时也强调《大学》中“自慊”之“慊”“训快意多”。笔者以为“自慊”的含义与武侠小说中经常提到的“快意江湖”有异曲同工之妙处。比如，最能展现“快意江湖”的一句话可能是“该出手时就出手”，此语很好地体现了彼时彼刻、彼情彼景下英雄好汉们行侠仗义的心理状态：不求功名利禄等身外之物，但求为善去恶快意恩仇。所以，受“快意江湖”影响，我比较倾向于把“自慊”解释为“快意己心”。“自慊”之“快”更大程度上指的不是时间意义上的快，而是逻辑意义上的快。“慊”字之所以训“快”多，是因为在此“快”的状态下，我们是最不容易掺杂私意私欲去行事的，但却不是说只要当下即做或者越快去做便是善的。因此说“自慊”之“快”是一种逻辑意义上的“快”。“《大学》说‘自慊’，且说合做处便做，无牵滞于己私，且只是快底意，少间方始心下充满。”（《朱子语类·卷十六》）此处也是在说，并非以最快的速度做我认为该做的事就是自慊，就能使自己心下满足，而是说若能不带丝毫私欲邪念地去做当做之事才能快足己之志愿，若是有“为他人”的意思在，就不是诚而是伪，不是自慊而是自欺了。因此，最容易达到不滞于私意而为善的方式就是“快”，如孟子“乍见孺子将入于丼”之“乍见”，在此一瞬间，我们是不顾及“内交要誉”而仅凭“怵惕恻隐之心”来行事的，如此便是“自慊”；一旦迟疑而生出“内交要誉”的想法，不论最终之行为是救或不救，都不能称之为“自慊”，而只能称之为“自欺”，只不过救比不救在自欺的程度上有深浅之不同。苟“自慊”，则恶恶必如恶恶臭，好善必如好好色，好善恶恶在“知”与“行”的层面上别无二致，表里如一，此是为不自欺；反之，表里不一则是自欺。所以《大学》接着又讲“故君子必慎其独也”。因为在“独”的状态下，人最难把捉定自己的心思，最容易做出表里不一的事情。
《大学》之“慎独”当包含两方面的“独”：“独知”与“独处”。笔者以为，“毋自欺”、“自慊”都是从“独知”的角度讲；“小人闲居为不善”则是从“独处”的角度讲。“独知”是比“独处”更高层面的“独”，能够在“独知”的情境下为善去恶者，在“独处”的情境下也必能为善去恶；但是能够在“独处”的情境下不作恶者却未必能够在“独知”的情境下诚心向善。
小人才“独处”（还未至“独知”之地）便已经开始“无所不至”起来，又且“见君子而后厌然，掩其不善而著其善”。由此可见，小人非是不知善之当为与恶之当去。不能依从内心初生之善念而实用其力以为善，已是自欺；至于“掩其不善而著其善”而欲欺人，更乃自欺之甚者。“然人诚可欺哉！‘人之视己，如见其肺肝然’，则欺人者适所以自欺而已！‘诚于中，行于外’，那
由大学
