【原文】
致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【原文注音】
zhì xū jí shǒu jìng dǔ wàn wù bìng zuò wú yǐ guān 致 虚极，守 静 笃，万 物 并 作，吾以 观 fù fu wù yún yún gè fù guī qí gēn guī gēn yuē (其) 复。夫 物 芸 芸，各 复 归 其 根。归 根 曰 jìng jìng yuē fù mìng fù mìng yuē cháng zhī cháng 静，静 (是)曰 复 命。复 命 曰 常 ，知 常 yuē míng bù zhī cháng wàng zuò xiōng 曰 明。不 知 常 ，妄 作 凶 。
zhī cháng róng róng nǎi gōng gōng nǎi quán 知 常 容，容 乃 公，公 乃 全 (王)，
quán nǎi tiān tiān nǎi dào dào nǎi jiǔ mò shēn bù 全 (王)乃 天，天 乃 道，道 乃 久，没 身 不 dài 殆。 【译文】
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾
凶。
认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
【白话译文】
若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。
那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。
回返根源叫做“静”，也叫“复命”。这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。 了解常道的人无事不通，无所不包；无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。 如此，终生也就可免于危难了。 [逐句译文]
至虚极（修道进入虚无至极的意境）， 守静笃（安守宁静气定神闲）。
万物旁作（万物在时空的隧道中行进）， 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生），
各复归其根（各自都要归于它们的因果）。 归根曰静（看到因果可以说是静的作用）， 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）， 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。
不知常（如果不知道变化规律）， 忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。 知常容（知道变化规律才能包容一切）， 容乃公（包容一切才能公正豁达）， 公乃全（公正豁达才能完整周全）， 全乃天（完整周全才能符合自然）， 天乃道（符合自然就是遵循大道）， 道乃久（遵循大道才能长治久安）， 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。 [场景解释]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。
这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。
虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。
“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。
司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。 再说“归根”。
根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子
《道德经》原文及译文-第十六章：复命
