大 学
【导读】
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
- 1 -
大 学
dàxu?zhīdào zàimínɡmínɡd? zàiqīnmín 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 大
zàizhǐyúzhìshàn zhīzhǐ?rh?uyǒudìnɡ dìnɡ?rh?u
在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 n?nɡjìnɡ jìnɡ?rh?un?nɡān ān?rh?un?nɡlǜ lǜ 能 静 ， 静 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 虑 ， 虑 ?rh?un?nɡd? wùyǒu 而 后 能 得 。 物 有 suǒxiānh?u z?jìndào 所 先 后 ， 则 近 道 ɡǔzhīyùmínɡmínɡ 古 之 欲 明 明 ɡu? yùzhìqíɡu?zhě 国 ； 欲 治 其 国 者 jiāzhě xiānxiūqíshēn 家 者 ， 先 修 其 身 qíxīn yùzhanɡqíxīn 其 心 ； 欲 正 其 心 qíyìzhě xiānzhìqí 其 意 者 ， 先 致 其 wùɡ??rh?uzhī 物 格 而 后 知 yìch?nɡ?rh?uxīnzhanɡ 意 诚 而 后 心 正 ， ?rh?ujiāqí jiāqí 而 后 家 齐 ， 家 齐 tiānxiàpínɡ
天 下 平 。
zìtiānzǐyǐzhì 自 天 子 以 至 shēnw?iběn qíběnluàn 身 为 本 。 其 本 乱 běnm? shìyǒuzhōnɡshǐ zhī本 末 ， 事 有 终 始 ， 知 yǐ
矣 。
d?yútiānxiàzhě xiānzhìqí
德 于 天 下 者 ， 先 治 其
xiānqíqíjiā yùqíqí
， 先 齐 其 家 ； 欲 齐 其 yùxiūqíshēnzhě xiānzhanɡ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 zhě xiānch?nɡqíyì yùch?nɡ者 ， 先 诚 其 意 ； 欲 诚 zhī zhìzhīzàiɡ?wù
知 ； 致 知 在 格 物 。
zhì zhīzhì?rh?uyìch?nɡ
至 ， 知 至 而 后 意 诚 ，
xīnzhanɡ?rh?ushēnxiū shēnxiū
心 正 而 后 身 修 ， 身 修 ?rh?uɡu?zhì ɡu?zhì?rh?u而 后 国 治 ， 国 治 而 后 yúshùr?n yīshìjiēyǐxiū
于 庶 人 ， 一 是 皆 以 修
?rm?zhìzhě fǒuyǐ qí
而 末 治 者 ， 否 矣 ； 其
- 2 -
suǒh?uzhěb? ?rqísuǒb?zhěh?u waizhīyǒuyě 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 。 cǐwaizhīběn cǐwaizhīzhīzhìyě
此 谓 知 本 ， 此 谓 知 之 至 也 。
suǒwaich?nɡqíyìzhě wúzìqīyě rúwù
谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也 。 如 恶 所
axiù rúhàohǎosa cǐzhīwaizìqia ɡùjūn
恶 臭 ， 如 好 好 色 ， 此 之 谓 自 谦 。 故 君 zǐbìshanqídúyě xiǎor?nxiánjūw?ibùshàn wú 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 闲 居 为 不 善 ， 无 suǒbùzhì jiànjūnzǐ?rh?uyànrán yǎnqíbùshàn 所 不 至 ； 见 君 子 而 后 厌 然 ， 掩 其 不 善 ， ?rzhùqíshàn r?nzhīshìjǐ rújiànqífaiɡānrán
其 而 著 善 。 人 之 视 己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ， z?h?yìyǐ cǐwaich?nɡyúzhōnɡ xínɡyúwài ɡù
则 何 益 矣 ？ 此 谓 诚 于 中 ， 形 于 外 。 故 jūnzǐbìshanqídúyě c?nɡzǐyuē shímùsuǒ
君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 曰 ： “ 十 目 所 shì shíshǒusuǒzhǐ qíyánhū fùrùnwū 视 ， 十 手 所 指 ， 其 严 乎 ！ ” 富 润 屋 ， d?rùnshēn xīnɡuǎnɡtǐpán ɡùjūnzǐbìch?nɡqíyì
德 润 身 ， 心 广 体 胖 。 故 君 子 必 诚 其 意 。
shī yún zhānbǐqíyù lùzhúyī
《 诗 》 云 ： “ 瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗
yī yǒufěijūnzǐ rúqiērúcuō rúzhu?rúm?
猗 ； 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 ； saxīxiànxī haxīxuānxī yǒufěijūnzǐ zhōng 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ； 有 斐 君 子 ， 终 bùkěxuānxī rúqiērúcuōzhě dàoxu?yě rú 不 可 諠 兮 。 ” 如 切 如 磋 者 ， 道 学 也 ； 如 zhu?rúm?zhě zìxiūyě saxīxiànxīzhě xún 琢 如 磨 者 ， 自 修 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者 ， 恂 lìyě haxīxuānxīzhě wēiyíyě yǒufěijūn 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 仪 也 ； 有 斐 君
- 3 -
zǐ zhōngbùkěxuānxīzhě dàoshangd?zhìshàn mín 子 ， 终 不 可 諠 兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 zhībùn?ngwàngyě
之 不 能 忘 也 。
shī yún wūhūqiánwàngbùwàng
《 诗 》 云 ： “ 於 戏 前 王 不 忘 。 ”
jūnzǐxiánqíxián?rqīnqíqīn xiǎor?nlaqíla?r
君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ， 小 人 乐 其 乐 而 lìqílì cǐyǐm?shìbùwàngyě
利 其 利 ， 此 以 没 世 不 忘 也 。
kānggào yuē kamíngd? tài
： 《 康 诰 》 曰 “ 克 明 德 。 ” 《 大
jiǎ yuē gùshìtiānzhīmíngmìng dìdiǎn
： 甲 》 曰 “ 顾 諟 天 之 明 命 。 ” 《 帝 典 》 kamíngjùnd? jiēzìmíngyě
曰 ： “ 克 明 峻 德 。 ” 皆 自 明 也 。
tāngzhī pánmíng yuē gǒurìxīn rì
： 汤 之 《 盘 铭 》 曰 “ 苟 日 新 ， 日
rìxīn y?urìxīn kānggào yuē zu?
： 日 新 ， 又 日 新 。 ” 《 康 诰 》 曰 “ 作 xīnmín shī yuē zhōusuījiùbāng qí
新 民 。 ” 《 诗 》 曰 ： “ 周 虽 旧 邦 ， 其 mìngw?ixīn shìgùjūnzǐwúsuǒbùy?ngqíjí
命 惟 新 。 ” 是 故 君 子 所 不 用 不 极 。 无
shī yún bāngjīqiānlǐ w?imínsuǒzhǐ
《 诗 》 云 ： “ 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 。
yuē
shī yún mínmánhuángniǎo zhǐyúqiūyú
” 《 诗 》 云 ： “ 缗 蛮 黄 鸟 ， 止 于 丘 隅 。 ” zǐyuē yúzhǐ zhīqísuǒzhǐ kěyǐr?n?r
子 曰 ： “ 于 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 bùrúniǎohū shī yún mùmùw?nwáng
不 如 鸟 乎 ？ ” 《 诗 》 云 ： “ 穆 穆 文 王 ， wūjīxījìngzhǐ w?ir?njūn zhǐyúr?n w?ir?n 於 缉 熙 敬 止 。 ” 为 人 君 ， 止 于 仁 ； 为 人
- 4 -
ch?n zhǐyújìng w?ir?nzǐ zhǐyúxiào w?ir?n 臣 ， 止 于 敬 ； 为 人 子 ， 止 于 孝 ； 为 人 fù zhǐyúcí yǔgu?r?njiāo zhǐyúxìn
父 ， 止 于 慈 ； 与 国 人 交 ， 止 于 信 。
yě
： “ 听 讼 ， 吾 犹 人 也 ； 必 也 子 曰
shǐwús?nghū wúqíngzhě bùd?jìnqící
使 无 讼 乎 ！ ” 无 情 者 ， 不 得 尽 其 辞 ， zǐyuē tīngs?ng wúy?ur?nyě bì
dàwaimínzhì cǐwaizhīběn
大 畏 民 志 。 此 谓 知
本 。
suǒwaixiūshēnzàizhanɡqíxīnzhě shēnyǒusuǒfan
所
谓 修 身 在 正 其 心 者 ： 身 有 所 忿 zhì z?bùd?qízhanɡ yǒusuǒkǒnɡjù z?bùd?
懥 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 恐 惧 ， 则 不 得 qízhanɡ yǒusuǒhǎola z?bùd?qízhanɡ yǒusuǒ其 正 ； 有 所 好 乐 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 yōuhuàn z?bùd?qízhanɡ xīnbùzàiyān shì?r忧 患 ， 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 ， 视 而 bùjiàn tīnɡ?rbùw?n shí?rbùzhīqíwai cǐ不 见 ， 听 而 不 闻 ， 食 而 不 知 其 味 。 此 waixiūshēnzàizhanɡqíxīn
谓 修 身 在 正 其 心 。
suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě r?nzhīqí
所
谓 齐 其 家 在 修 其 身 者 ： 人 之 其 suǒqīnài?rpìyān zhīqísuǒjiànwù?rpìyān
所 亲 爱 而 辟 焉 ， 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 ， zhīqísuǒwaijìnɡ?rpìyān zhīqísuǒāijīn?rpì之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟 yān zhīqísuǒáodu??rpìyān ɡùhào?rzhīqí焉 ， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 wù wù?rzhīqíměizhě tiānxiàxiānyǐ ɡùyàn恶 ， 恶 而 知 其 美 者 ， 天 下 鲜 矣 。 故 谚 yǒuzhīyuē r?nm?zhīqízǐzhīa m?zhīqí
有 之 曰 ： “
人 莫 知 其 子 之 恶 ， 莫 知 其
- 5 -
《大学》（拼音版）
