彝族火把节民俗文化现象分析及展望
艳芳
彝族火把节民俗文化现象分析及展望 .................................................. 1 彝族火把节民俗现象分析 ......................................................... - 1 -
彝族火把节民俗基本分析 .................................................... - 1 -
彝族火把节为何为民俗以及所属类 ..................................... - 1 - 彝族火把节存在的地域和藏于的人群 ................................... - 1 - 彝族火把节的基本形式 .................................................. - 2 - 彝族火把节传承情况 .................................................... - 2 - 涵文化情况 .............................................................. - 3 - 彝族火把节民俗变异情况分析 ................................................ - 4 -
群众参与度变化 .......................................................... - 4 - 形式变化 ................................................................ - 4 - 社会交往涵变化 .......................................................... - 4 - 影响彝族火把节民俗传承变异的因素分析 .................................... - 5 -
受环境与人口的影响 .................................................... - 5 - 受文化的创新与移入 .................................................... - 5 - 文化的丧失 .............................................................. - 6 - 因人类价值观的改变 .................................................... - 6 -
我认为 30 年后的彝族火把节民俗的传承情况 .................................... - 6 -
将会继续保留、消亡及会保留但有所变异的习俗 ............................. - 6 - 发生这些变化的原因 ........................................................ - 7 -
火把节的社会教化功能的扩大 ......................................... - 7 - 由宗教性向经济功能的演变 ........................................... - 7 - 娱乐功能的扩大 ........................................................ - 8 -
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彝族火把节民俗现象分析
火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起已沿袭一千多年。火把节一般 每年农历六月二十四日举行，历时三天。火把节是所有彝族地区的传统节日， 流 行于、、等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十 四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁 民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日 举行，节期三天。
农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学 者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有 \星回于天 而除夕\之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。
彝族火把节民俗基本分析
火把节是彝族自己的传统节日，容包罗万象，形式多姿多彩，节日中展示丰 富多彩的文化习俗，包涵着各民族的文化现象及其深层的文化精神，
具有浓郁的
地方民族文化色彩，是少数民族物质文化和精神文化最集中、 全球最充分的体现。在 化文化盛行的今天，许多优秀的少数民族文化逐渐消亡, 少数民族
具有丰富文化容的
节日，是各族人民艺术文化的显著表征和重要载体, 质文化遗产。
是一笔宝贵的非物
彝族火把节为何为民俗以及所属类
各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神， 及 其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。在火把节期间，各家各户不仅要祭祀地神、 谷神，还要祭祀祖灵，举行摔跤、赛马、斗牛羊、打跳、选美等各种民间游艺活 动。彝族传统火把节，是川、滇、黔、桂四省区彝族共同的节日，在彝族血缘认 同难以为续的现实语境下，火把节是进行民族文化认同的重要符号， 也是彝族传 统文化活性传承的重要机制。彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教 育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。
彝族火把节是一种精神生活民俗，彝族火把节代表着彝族人民对火的崇拜以 及对生活的美好愿望。彝族的火把节来源于一个有关英雄战胜魔王（或天神）的 传说，这位英雄与魔王双脚摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫， 保护了拍村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中 的故事，渐渐成为节日活动的主要容。 彝族火把节存在的地域和藏于的人群
彝族分布在云贵川，大多数地方每年都会庆祝火把节。其中凉山州的火把节最为 隆重，凉山州其他县和乡镇也会举办大大小小的庆祝活动，\火把之乡\普格县 和布托县两地火把节也是值得参加的。、石林等每年也会举办火把节。不论男女 老少，到了火把节都会穿上节日盛装，点起火把，载歌载舞。 彝族火把节的基本形式
火把节是流传在地区隆重的传统民俗节日活动， 是彝族人民的年节， 于每年 农历六月二十四到二十六日举行， 节日时间长短不一。 节日期间， 节日活动中都 要燃篝火歌舞，举火把游田地，具体容和形式各地、各支系不尽相同。
在民间，大多数地方节日过三天。彝家村寨欢庆祝福、一派喜气，邻近的村 寨约定地点举行节
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日庆祝仪式。 节日当天， 彝家人以事先准备好的用松树做成的 火把，分别向家堂、 家人、 灶房、畜厩、家门、田间地头祭祀， 各处撒一把火把， 祝福家人平安、家畜兴旺，祈求驱害除虫、五谷丰登。之后，走亲访友，村邻串 门、相互祝福，家家户户杀鸡宰羊、合家欢宴。夜晚，火把通明，人们欢聚在一 起唱歌跳舞，欢度节日。第二、三天开展各种文体活动，如集体游乐、斗牛、摔 跤、打磨担秋、唱歌跳舞等庆祝节日，有的持续数日。节日期间，除庄重的祭祀 活动和热烈的歌舞、文体活动外，彝家人还烹饪美味佳肴，邀约亲朋好友聚饮， 唱酒歌、欢庆自己美好的节日。 席间，有卜卦的习俗。 席毕，大家围坐在火塘边， 老人给小孩唱古歌 （讲述彝族的历史） 。彝族青年男女则会成双成对出现在篝火 旁、松树林中、姑娘房里谈情说爱。
少数地方节日过三天以上， 有的地方还进行地方特色的歌舞表演。 双柏县罗 武支系的彝族， 火把节从从农历六月二十三开始至二十七日结束。 双柏县法小麦 地冲一带的彝族，火把节还要跳源于彝族原始的虎崇拜的 “老虎笙 ”，场面壮观热 闹。禄丰高峰地区的彝族， 火把节从六月二十日开始二十七日。 永仁凉山的彝族， 火把节别具风格，从六月二十四日下午人们吹响牛角号开始，开展对唱、歌舞、 跳脚、摔跤、赛马、射弩、打秋千等活动，一直到六月二十九日才结束。武定一 带的彝族纳苏支系过火把节还有斗牛、 摔跤、 打磨担秋等活动。 元谋小凉山一带 彝族的火把节要唱《掌火歌》、《赞火歌》、《冲门歌》等。 彝族火把节传承情况
自改革开放以来， 伴随着国人的思想大解放， 中国的节日传统不仅得到了复 兴而且也在被不断创新、发展和合理利用。
彝族火把节作为彝族文化的重要载体和复合性的文化表现形式， 居于彝民族 非物质文化遗产框架的核心地位，彝族服饰、彝族银饰手工技艺、口弦音乐、民 族体育竞技与游艺、 民间歌舞等很多非物质文化遗产的精粹都附丽于、 展现于完 整性的节庆活动之中。早在 2006 年，彝族火把节就被国务院列入第一批物质文 化遗产代表作名录，随后又入选 “中国十大民俗节日 ”，受到国外学术界和旅游业 的广泛关注。
2014 年 3 月文化部、财政部联合印发《藏羌彝文化产业走廊总体规划》，
这是我国首个层面的区域文化产业发展专项规划。 作为藏羌彝文化产业走廊的核 心项目之一， 彝族火把节具有不可替代的文化价值和广泛传播的社会影响， 亟待 总结和提炼丰厚的文化底蕴，进而不断丰富新容、发展新形式、开辟新渠道。 涵文化情况
彝族史诗《梅葛》说 :“地上没有火,天上龙王想办法 ,三串小火镰 ,一打两头着 , 从此人类有了火。”火与彝族生产、生活的关系极大 ,特别是彝族大部分都居住在 高山地区 ,刀耕火种 ,防寒和御兽都离不开火。如防止野兽糟蹋庄稼 ,常常是晚上在 庄稼旁燃起大火吓唬野兽 ,所以在彝族文化中强烈地表现出浓郁的火文化特点。 这种现象表现在过火把节、祭祀火、火禁忌等行为上。
随着社会不断地向前发展 ,人类的认识能力也在逐步提高。彝族人民已认识 到火是可为人类服务的 ,并成了人们生活、生产中不可缺少的伴侣 ,因而对火怀着 感激之情并加以崇拜。但是 ,火也是一把双刃剑 ,火一旦失去控制 ,就会给人们造成 巨大的灾难和损失 ,因而人们一方面在使用火 ,一方面也在思索 :如何去尊重它 ,让 它更好地为人类服务 ;该怎样做才不会触犯它 ,不使它发怒 ,不给人
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类带来灾难。这 样一来 ,火一下子从一个实体的自然物 ,变成了似乎像人一样是由其思想和感情来 支配行动的“灵”物了。他们认为凡是火所做的好事和坏事 ,都是火的“灵”在起作用, 火具有博大的威力 ,甚至认为火是人类无法抗拒的 ,所以用火驱鬼除邪是理所当然 的事了。
许多丰富多彩的习俗活动集中在火把节期间进行 ,使彝族文化和彝族风情得 到了集中展示。在许多彝区 ,火把节期间 ,家家门前都要竖一个火把。通常选一棵 松柱 ,并用松枝和干柴层层围成一个巨大的宝塔式火把
,上面插花挂果 ,有的还插
着写有“五谷丰登”、“人畜平安”等字样的红绿彩旗。晚饭后,锣声、号声一响 ,男女 老幼便端着米酒、炒豆等食品汇集广场 ,大家点燃火把 ,并用松香粉扑撒火把 ,顿时 光焰冲天。老人们举杯畅饮 ,谈古论今;年轻人围着火把翩翩起舞 ,纵情歌唱 ,尽兴欢 乐。
火把节是彝族的传统节日 ,以祭神祭天、祈年丰收、送邪恶为主要风俗容。 近年来 ,随着傩文化研究的兴起 ,省禄丰县高峰乡火把节傩仪也受到学术界的高度 重视。由于交通和地理位置的限制而很少受外界文化的影响
,全乡大部分的彝族 ,
仍过着一种原始、古朴而又神秘的生活。高峰乡的火把节容丰富、系统严谨、保 存完整 ,最具特色的是该村的祭祀民俗活动 ,也就是傩仪驱鬼。大、小花箐村的火 把节包括祭祖、开光、祭天、耍火把、避邪驱鬼、送火把等六个部分。其中歌舞 自始至终穿插在。
随着经济发展和对外开放的扩大 ,许多彝区火把节的规模越来越大 ,容越来越 丰富,因此它必将成为更能反映文化习俗的重要节日。
彝族火把节民俗变异情况分析
群众参与度变化
在之前是每个彝族男女老少都会参与彝族火把节， 大家一起载歌载舞， 历时 三天三夜， 在彝族人心中火把节犹如过年一样重要。 而现在，多数彝族人聚居的 地方过节场面没有以前热闹， 本地的彝族人参与程度明显下降， 反而是受到旅游 因素的影响，外地人会比较多一些，总的来说，现在的火把节流于形式，没有以 前祭祀的神圣感。 形式变化
火把节期间要举行传统的摔跤、斗牛、赛马、射箭等体育活动及选美、歌舞 等大型的文艺娱乐活动。 这些活动基本上都是来源于彝族起源神话或彝族英雄神 话，是彝族人长期以来对远古祖先的认同， 体现出民族意识的觉醒。 为纪念祖先 的英雄事迹， 每年火把节， 就要象征性地复演传说中的故事， 渐渐成为节日活动 的主要容。
然而现代人过火把节，这些文艺体育活动真的只是象征性的走走形式而已， 活动创新不够，容旧，形式单调，缺乏文化涵，参与性不强，不能真正调动人们 的兴趣。尤其是现代的彝族年轻人，普遍感到过火把节没意思，没劲头，过不过 一个样，但却一味热衷于“洋节日”，把自己本民族的节日束之高阁。当地政府有 意识地出巨资制作大型火把节晚会、电视直播之类的“节日大餐”，以引起人们对 节日的关注和重视。豪华的舞台布置，震耳欲聋的声响，四射刺眼的灯光，使人 们只感到震撼，难找到欢乐。其实火把节庆应该通俗化、民俗化、自主化、少花 钱，重要的是让老百姓感
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受到节日的喜庆欢乐。 以凉山州甘洛县为例， 火把节是 当地彝族聚居区重要的节庆， 但是过节时过去那些丰富的活动容不见了， 现在只 剩下大吃一顿和看火把节电视晚会。 这一现象冲淡了火把节传统文化涵， 损害了 可以全民共享的美好传统文化主题。 社会交往涵变化
节日为我们每一个社会成员提供了进入社会和进行社会知识交换的渠道， 提 供了共享社会知识的一种方式。 火把节期间的祭祀、 各种娱乐体育活动、 走亲访 友、互赠节日食品等都是社会交往的重要容。 彝族人通过这些传统火把节活动让 每个人不断进入特定知识交换的体系当中，了解社会关系、社会伦理知识。
古玛林子的小说《阿朵美》中的火把节才算是真正意义上的火把节：“火把 节是彝家隆重的节日庆祝， 和大多数汉人的春节一样热闹。 人们喜气洋洋， 脸上 堆满了笑容。他们自发地形成几个大的场地，有的斗牛，有的斗羊，有的斗鸡， 有的赛马， 有的摔跤，还有的唱歌跳舞选美等等。 许多人坐在场子四周青草如茵 的空地上观看各种娱乐活动。 有的趁此机会访亲会友， 拜见久别的亲人。 火把节 场地成了小凉山区重要的社会交往场所。孩子们在这里也学到了许多社交知识， 大人们彼此之间增进了联系和了解。 整个彝族社会呈现出一种欢乐吉祥的和谐气 氛。”不过现在见到类似场面的机会却少之又少，多半是在大点的城市里由政府 机构或社会组织举办的火把节。 这种虽然规模大、 气势宏， 但它忽略了人人参与 的节日本质。 而现代人过火把节仅仅满足于合家欢乐， 聚会娱乐、 走亲访友的频 率明显下降。节日交往的围狭窄化、形式单一化日益显露。 影响彝族
火把节民俗传承变异的因素分析
全球化进程日益加快的今天， 任何民族的文化都难以孤立存在， 都需要与外 界交流。在这种背景下，传统的单一民族、单一文化地区越来越少。同样，作为 传统民族文化的火把节在社会功能上也随着社会的发展和人们思想的改变而有 所改变，一种习俗的变化与文化的变迁是有着密切关系的。 而一种文化的变迁涉 及到文化交流、 文化整合、 文化冲突等诸多因素， 文化的交流与传播是文化变迁 最普遍也是最根本的原因。 彝族火把节社会功能发生演变的原因在于其文化的变 迁，而促使文化的变迁的原因是多方面的。 综合起来看， 我们可以看到火把节社 会功能演变的原因有很多，本文就其中几个进行分析：
受环境与人口的影响
随着民族间接触的加深和人口流动的加速， 彝族传统的生存空间、 生活和生 产方式以及社会结构就可能被打破，从以前的小村落迁移到城镇去生活，工作， 并逐渐接受城市里的强势文化。 与之相应， 彝族传统文化的社会功能就可能逐渐 萎缩，使用人口和场合会越来越少， 一些文化甚至会走向濒危。 而且一些原来在 彝族人们思想上占据重要地位的宗教思想在他们与外界交往的同时被外界的思 想和行为所感染， 久而久之， 自己原有的传统的宗教思想也弱化， 逐渐去接受一 些现代的文化思想了。 所以彝族火把节早期的习俗文化能否被继续传承下去， 是 与环境有着密切的关联的。 并且随着全社会人口的增长， 彝族人口也在不断增长， 而且社会越来越发达， 加之政府也
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彝族火把节民俗文化现象分析及展望
