身安则道隆地藏菩萨准提咒坚牢地神的求财增福之法

身安则道隆，地藏菩萨、准提咒、坚牢地神的求财增福之法

身安则道隆最近常有多个师兄问我，经济困窘，又欠外债，怎样求财才有效？末法时代，众生薄福，业力深重，各种资生受用不足，常为生计所烦恼，为业障所缠缚。虽幸遇佛法，但由于无明师无善知识指导，加上自身贫匮业力的牵引，致使修法相应者稀少，似乎终日忙碌探索研修，但福报资粮增长缓慢，于是在各种求财法门之中游走，一山望着一山高，终无所成。古语有云：身安则道隆。在显宗的教理中，一般的修行次第是资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。在密宗，如宁玛派或者噶举派，则有外前行和内加行，然后才进入正行禅修，修大圆满或者大手印的相关密法，即生证悟。而资粮和加行位，是后面修三摩地的重要基础，是根基所在，否则后面的禅修大厦难以建立。地藏菩萨在《占察善恶业报经中》提到修出世间禅定，先忏悔业障，否则会出现各种障碍违缘。其理如是。先忏悔业障，积累福报资粮，串习发菩提心等等，都是在为正行做准备。问题来了，怎么积累福报资粮，怎么增长财富？如果衣食不饱，面临生存压力，对于一个身肩着家庭责任的居士，想好好修行是很难的。当然也不是不可以，修禅的人可以以境、事炼心，外在的违缘和逆境正好转为成就之道用。但对于很多中下根基的人来说，是比较难的，心常攀缘世法，怎样去赚钱，怎样去还债，

怎样交孩子的学费？另一方面，想去参加法会求法，但没有足够的时间和金钱，该怎么办？大觉世尊遍知末法时代众生的这个业力缘起，于是宣说种种能增益财富、积累资粮的密法，其本怀是“以欲勾牵，令入佛智。”如黄叶止啼，暂得安乐，再求涅槃之乐。有人曾在我博客留言，大力抨击各种佛法感应和求愿之法，认为佛法只是明心见性等心地法门，其他不是佛法。其实他这是偏激了，见地也不圆满，未证即说万物由心生，饿几天不吃饭试试。世尊要教化的是无数不同根基、因缘和喜好的众生，上、中、下三根普被，就得说不同的教法，众生才能真正受用。若想富足，常忏悔、供养布施、修法发愿，且从心地去认真去做，则必然能够转运，财物增长，福报日盛。修地藏法可得富饶丰足1.心得我个人修持地藏法增财的经历有过多次，且发觉每次修地藏法，财富皆在增益。因为不是主修，经常断断续续地修。但每次修，皆感应加持迅速，不可思议。有位师兄自言以前修过很多财神法，无效。于是每天修地藏法，念地藏圣号，常进财不断。如上次菩萨像前修法，后不久入财十万。有师兄问我求财法，我也建议念地藏圣号，每天一个小时以上，而且是专念，都摄六根地念诵，也可以用十念法来念诵。而不是散念，且念的时候要连续，不要早上念半个小时，下午才念半个小时。当然分开念、散念也有效果，但是加持力和效果没有连贯性这么强。任何一个咒法、一个圣号，如果你打坐连续念一个

小时以上，加持力下注入身心的觉受自己会感觉到，如果常此以往，心会越来越细，与本尊越来越相应，入定、发神通、开智慧、见本尊皆有可能，更别说世间的一般愿望了。可以专念一个小时，或者40分钟以上，然后有时间就散念。但是若整天都是散念，有口无心，也会得到菩萨之加持而息灾增福，但力用和加持，远不能和摄心专念相提并论。目前我见闻修准提使得事业红火的行者中，是几个念诵数量达千万，且经常做准提火供的。在地藏缘论坛上，念诵准提咒达千万的有一些，但是不见得发大财，更不见得证入准提三昧。为什么？一、愿力。念诵准提咒后，功德回向时，如果你回向的是证菩提，自然是正见及出离心、菩提心等善法智慧的增长，与空性逐渐相应。因此不见得就发财致富。如果是求财的，当然是直接回向求财，具足数目之类。二、摄心与观想。能清晰稳定观想出准提佛母，自然是功用非常巨大，可以在一定程度上心想事成。平常散乱的，也有功德，但是和专念摄心，差别很大。任何一个圣号、一个咒语，念到定力生起，则可以转变运势、转变命运。否则每天散乱念念，最多就有些小感小应，如做个吉祥梦，或者坐车顺利，一些小的愿望满足……三、火供。我喜欢把火供看成是咒力的放大和强化。但是如果定力不够，修起来效果也不好说。而且仪轨的问题，具体并非念皈依后就直接拿到火上去烧。四、自身业障、福报的大小。有些人念准提咒念很少，但是愿望很

快显现，为什么？和自身的心力、业障与福报有关。2.特德在多年前我看地藏菩萨感应录时，发现地藏菩萨的感应中，除了息灾治病，有很多求职、求财、升官的感应。然后重新研读地藏经，才知自己忽略了很多要点。地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，念他们的圣号，从胜义谛的实相来说，法身一如，功德一样，也就是念到极致，皆可证得妙果。但是从各自愿力缘起的现显来说，是不一样的，如文殊主智，观音主大悲救苦救难，地藏法中息法、怀法、增法兼并。在国内的四大菩萨法中，我们汉地关于观音、地藏两位菩萨的感应事例不可计数，而文殊、普贤菩萨的感应不多，为什么？这是有缘起的。文殊菩萨，诸佛之师，宣扬般若智慧，一切妙智尽发扬，随类化身度众生。观音、地藏则广摄受各种恶劣根基的众生，满足各种世间愿望。当然文殊也可以，只是侧重点有所不同。在《占察善恶业报经》中，地藏菩萨亲说占察仪轨，其中菩萨说到：“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。”地藏菩萨所说的礼敬中，含有自己一部分修法的特德，也就是特殊的、不共的功德：消除业障：除灭恶业重罪、离诸障碍。还有就是富饶丰足：资生众具悉皆充足。诚然，这只是地藏菩萨无量功德中的一部分而已，地藏菩萨法还可求愿，可证入涅槃，可成佛。但是这消除业障、资生具足，确是很符合末法时代众生的根机。佛经

上，很多法的功德众生是达不到的，为什么？本师曾在一部经上提到，是业障的原因，业障消了，则可得如是功德。其实，任何一个本尊，其出世修法自然是证悟空性，而事业法中，皆具足增息怀诛，但是对于初学者，还是以菩萨特德来选择修法为好。3.地藏菩萨与末法娑婆众生之深缘在《地藏十轮经》中佛曰：“善男子！假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤、之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。”有人可能会由此而产生分别，其实关于这点，弘一法师回答过。在《地藏菩萨圣德大观》中，有人问：十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养，不如于一食顷，归依乃至供养地藏菩萨。本愿经亦谓文殊、普贤、观音、弥勒其愿尚有毕竟，是地藏菩萨所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。准此二经，地藏为胜，其他诸大菩萨悉为劣耶？弘一法师答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨，皆示位居等觉，未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。是约机感似有胜劣，若约菩萨位置