如何认识和欣赏《楚辞》
在中国，只要谈到屈原，几乎是无人不晓，这是因为，
屈原作为中国历史上最早的大诗人，他的作品流传甚广、影 响很大，在中国人的心目中，他不仅象征了中国传统文化精 神，也代表了中国古代文学，特别是古代诗歌创作成就的高 峰，而屈原所创作的以《离骚》为代表的诗歌作品，正是中 国文学史早期先秦时代诗歌的重要组成部分一一楚辞的核 心。
楚辞，在中国诗歌史上是继《诗经》之后，崛起于战国时代
具有浓郁民族和地方特色的诗歌， 它承继了《诗经》之余绪， 融合了南方楚地的文化特色，独创一体，别具一格，在先秦 时代以其浪漫奇崛之形态，闪耀着不朽的光辉，泽被了后世 百代诗坛和文坛。
楚辞的名称，西汉初期已有流传，至刘向将屈原、宋玉等人 诗歌作品合为一集，编辑定名，自此始有了作为诗歌总集的
《楚辞》。《楚辞》之所以姓“楚”，不光是因为屈原、宋玉等 人系出身楚地的楚人，更因为其诗歌所写“皆书楚语、作楚声、 记楚地、名楚物”（宋黄伯思：《翼骚序》）。正由于这些诗歌 作品大量运用了楚地的民歌样式和楚地方言声韵，载录了楚 地风土物产，具备了浓厚的楚地和楚民族的色彩，因而构成 了独特的语言和文学风格特色，形成了独具一格的楚辞体，
在《诗经》四言诗格局的基础上，开创了中国诗歌史上空前 的楚辞体（也称骚体）诗歌样式，为后世留下了宝贵的文学 遗产。
《楚辞》的主要代表作者一一屈原，是中国文学史上第一位 以个人作品传世的伟大诗人，他一生为实现自己的理想抱负 而奋斗，矢志不渝，百折不挠，表现了一位封建士大夫爱国 爱民的高尚气节与人格。为表述自己的理想抱负和向君主表
示忠心，抒发满腔的爱国激情和对理想的不懈追求，屈原写
《离骚》《九歌》《天问》《招魂》
等。这些诗歌，是屈原心声的真实吐露，是他毕生经历的历 史再现，也是他人格精神的集中体现，它们艺术地展示了这 位历史伟人的崇高形象； 这些诗歌，创立了独特的诗体形式， 熔《诗经》、楚地民歌、先秦诸子散文和神话传说于一炉， 在充分吸收楚地民间文化和文学形式的基础上大胆创新，开 创了中国诗歌历史的新纪元，其中尤其是《离骚》一诗，语 言奇美，想象奇特，构思奇绝，融历史、神话、传说于一体， 塑造了高大伟岸的主人公形象，展现了浪漫主义风格色彩， 成为中国诗歌史上一篇空前绝后的绝唱。
F了一系列的诗歌作品
标志屈原作为伟大诗人成就、风格、人格、精神的最集中的 代表作是抒情长诗《离骚》，这部诗篇乃“金相玉质，百世无 匹”“惊采艳艳，难与并能”（刘勰：《文心雕龙?辨骚》）,它是 中国诗歌史上一篇罕见的杰出诗章，奠定了屈原作为伟大诗 人的基石。全诗长达三百七十多句、两千四百多字，是一部 带有自传性质的叙事性抒情长诗。上半部以诗篇主人公（女 性身份）自叙身世开首，包括世系、生辰、命名，表明她具 有先天的内美，但还不够，她还要努力修身。诗篇巧妙地运 用了比兴手法，将大量楚地出产的香花美草作形象比喻和象 征，继之展开叙述，从回顾楚国历史到返回眼前现实，塑造 了一位洁身自好的圣洁女子形象，以自身的不断修身养性， 渴望展示抱负，却不料引来了朝廷一帮奸臣小人们的无耻诽 谤和谗言，迫使她不得不离开朝廷。下半部主人公没能听从 好心人的劝告，执意不变立场，于是乎展开想象的翅膀，在 请求占卜、降神后，为寻求理想境界开始离开现实世界（上
半部的女性身份到下半部时变为了男性身份） ，到天国寻找 理想女性伴侣，然却三求女而不得，矛盾痛苦，感叹不已。
理想难以实现，国人又不理解，结果只有以身殉理想 彭咸之所居”，谱写了历史和人生的壮丽篇章。 这是一首诗人 发自肺腑的心灵之歌，是诗人心声的绝唱，它以深邃的内涵、 丰富的想象、惊人的辞采、炽热的心怀，向世人和后代展示 了一位伟大哲人的胸怀、智慧、理想和追求。
集中体现屈原奇特想象的，除了《离骚》诗外，还有一气问
了一百七十多个问题的发问体诗篇《天问》 。这首诗只有问 题，没有回答，基本四言一句，四句一节，每节一韵，偶亦 杂以多言。整首诗浑然一体，井然有序，围绕天体起源，人
类肇始，夏、商、周、秦、楚历史，按人类兴亡和历史演变 的顺序发问，其间杂糅了大量的上古时代的历史和神话传说， 从中寄寓了诗人的天体观、人生观和历史观。全诗的中心主 题异常鲜明突出一一这是一首以发问形式写就的人间兴亡
史诗，全诗集中了历史兴亡的故事，先问天地开辟、人类起 源，侧重于“兴”后问人间历史 突出何故由“兴”而“亡”。
商、周至秦、楚，
全诗表现了诗人对传统的大胆怀疑、
对真理的勇敢探索和愤世嫉俗的真挚感情。
《九歌》是一组富有原始风味的浪漫诗歌，它系作者根据楚 地民间祭神的原始《九歌》改编加工而成，诗中将天神、地 神、人鬼融为一体，祭祀、歌舞、唱词浑然合一，其本质原
意乃上古楚民祈雨、祈农业丰收，并与性爱、生育繁殖相结 合，求人类和农作物生长繁殖的艺术之歌。九篇中，
《东皇
太一》所祭之神最尊贵，全诗气氛既庄严肃穆又热烈欢快， 祭品陈设、音乐歌舞，一切为了迎接神的安康降临;
云中
君》祭云神，云被拟人化了，从中寄寓了人们对云雨之神的 祈祷与企盼；《湘君》《湘夫人》虽各为一篇，其实可合二为
，它们都是湘水之神，双方都因等候对方不至而忐忑不安，
其缠绵之情，表现了对爱情的忠贞不渝。 《大司命》是司人 寿夭之神，描写人们以虔诚的心情祈求司命之神能让人延年 益寿；《少司命》是司子嗣之神，它主管人间的生育，人们 自然对它恭敬有加，全诗情感色彩浓厚；《东君》祭祀太阳， 诗篇如颂辞般热烈隆重、色彩光艳，充满了对太阳的无限崇 敬和衷心礼赞；《河伯》描写河伯神的恋爱，河伯即黄河之 神，诗篇洋溢着不欢而别的悲感，全诗文笔婉丽清新、刻画 细腻；《山鬼》塑造了一位神态、外貌均生动可爱的山鬼形
象，它对公子的痴情被表现得惟妙惟肖， 令人怦然心动；《国 荡》在《九歌》组诗中别具一格，它是一首气壮山河的悲壮 战歌，惊天地、泣鬼神，极其真实地凸显了楚国将士为楚国 出生入死、英勇奋战的大无畏气概，诗篇透露出了诗人对楚 国将士的深挚之爱；最后一篇《礼魂》可谓《国荡》的副歌， 两首诗可合为一观，它所“礼”的乃是为国阵亡的
楚国将士之
“魂”从“长无绝兮终古”句中足见作者深爱楚国楚民的真挚情 感。 《九章》虽说尚难断定其全部作品的真伪，但其中大部分篇
章还是可以确认是屈原本人的作品， 尤其《涉江》《哀郢》《怀 沙》《橘颂》等篇，真实记录了屈原的身世经历，抒发了他 的真挚情感，为后世读者塑造了一位高大伟岸的主人公形象， 丰富了屈原的真实品格和感人精神，可称是《离骚》上半部 诗篇生动具体的展开。《九章》的命名并不出于屈原之手， 它是整理编定者刘向后加的。在没有更确凿可靠资料的条件
F,我们权且按《汉书?艺文志》所录，《九章》九篇均为屈
原的作品，如此，则九篇诗章所写，可谓各有侧重：《惜诵》 全诗表述诗人的忠贞与清白，不愿与世俗同流合污，此乃终
如何认识和欣赏《楚辞》
