中國舞獅活動起源與歷史發展過程之探析
高華君 摘要
獅子，古作師子，為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。原產自非洲、西亞和印度的獅子，經由絲路進貢到國內，當時獅子被記錄成各種譯名，由梵語“Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『獅』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了。東漢年間，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，因此獅子普遍被附以極佳的印象，認為是具有神格形象的瑞獸，再加以中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造形於是展開兩千年的流變和親民化。 而在史籍上最早有關舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「大平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」 另名，歐陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。 壹、緒論 一、研究動機與目的 在中國這片廣大的土地上並未孕育出獅子這類動物，所以獅子算是舶來品。而獅子的形象如何能獲得廣大中國人民的喜愛而成為祥瑞的象徵，更進而從靜態的造型藝術發展出動態的表演藝術，或者舞獅是從早已存在民間的「魚龍漫衍、角抵」等漢代百戲所演變而來，最早有關舞獅的記載為何？ 又歷經了唐宋元明清等各朝各代，舞獅代表的意義是否隨各朝代而有不同流變，其在各朝代中所代表的意義為何？這樣的探究應是頗具深遠歷史意義的。 二、研究方法 本文採用歷史研究法，將蒐集和本研究相關的歷史資料、文獻，加以整理、研讀、分析、歸納、解釋與評比。 並採用分析研究（analytical research），將所蒐集的資料，運用邏輯的歸納法，以質的分析過去保存下來的文獻（文史資料），探討其軌跡，並做系統的描述與詮釋（王文科，民79年）。
貳、 國獅子的由來
據辭海「獅子不產於中國」，早已證實這點，而參閱史藉，不論在古蹟或是傳說，都沒有獅子的存在。據說，漢代通西域，獅子乃漢順帝時傳入，有疏勒王來獻犀牛及獅子的記載。
另據台大曾永義教授等人研究報告中顯示：獅子原非中國出產的動物，多產於非洲和斯里蘭卡
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中文大辭典 中國文化研究所
台灣民間傳統藝能館規劃報告 行政院文化建設委員會 台灣大學曾永義教授 中華民國七十九年元月
（古稱獅子國）及西域各國。如＜二輔黃圖＞卷三所描敘：「奇華殿在建章宮旁，四海夷器服珍寶，火浣布、切玉刀、巨象、大雀、師子、宮馬、充塞其中。」
在漢武帝的宮殿旁，就陳列了外國送來的獅子。而西域諸國也曾遣來獻獅子：「章帝章和元年，遣使獻師子．．．十三年，安息王滿屈復獻師子及條支大鳥．．．」獅子，古作師子。在此時獅子皆被作為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。而打從西漢起，原產非洲、西亞和印度的獅子，便經由絲路進貢到國內。獅子算是舶來品，也因此，獅子被記錄成各種譯名。漢朝最常見的獅名，是由梵語”Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『師』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了。
然而，由西域進貢的真獅並不能普及民間。直到東漢年間( 67A.D. )，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，民間才得以正式而廣泛的認識獅子，對獅子的第一印象極佳，認為是保護佛法、具有法力的瑞獸。所以，中國人一開始接受的獅子形象是神格化的獅子。從此，中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造型於是展開近兩千年的流變和親民化。而獅子傳入中國的時間，大約是在漢代，據歷史的記載，漢順帝之時（西元126－144），有疏勒王來獻犀牛及獅子的史實可證。由於古俗的獅子可驅邪僻鬼，因而祀為神獸。 65
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故據以上所述可知，「獅子不產於中國」，已經有很多學者研究，證實了此一論點，最主要的是我們在甲骨文或殷商的器皿中，從未發現獅子的文字或花紋，獅子傳入中國本土乃是自印度經由西域傳入。而獅子形象的傳入時間大約是在漢代。 參、中國舞獅的源起之探討 而獅子的形象自漢代傳入中國後，因其被視為具有法力的瑞獸，而漸被神格化，因此有的族群可能就如吳騰達所說，奉為本氏族人的圖騰，甚至奉為自己的祖先以示自己是強不可欺的。他們祭祖的時候，常常畫出獅子的模樣，並高舉獅像，載歌載舞。這可能是舞獅子最早的來源7，但是這個說法並無文獻可考。不過在吳騰達先生的「台灣民間舞獅之研究」這本書中，他說：「各部落民族各自選擇一種動物作為他們的圖騰標誌，逐漸的，各民族間由征伐兼併，產生所謂君王廷前『百獸率舞』的情形。而這些『百獸』也許就是被征服部落的代表」8。 學者吳騰達先生認為舞獅這個習俗，很有可能是從漢代百戲中的「魚龍漫衍、角抵」所演進的而成的9；《周禮》曰：「旄人教舞散樂。」鄭康成云：「散樂，野人為樂之善者，若今黃門倡。」即《漢書》所謂黃名倡丙強、景武之屬是也。 漢有黃門鼓吹，天子所以宴群臣。然則雅樂之外，又有宴私之樂焉。《唐書?樂志》曰：
頁79－87
卷三四庫四六八，頁十五 4
後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八 5
參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術一書 6
吳騰達著，台灣民間舞獅之研究 大立出版社，第7頁。
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黎瑩著，中國春節風俗典故趣談－漢族，台北市，台佩斯坦出版有限公司， 民國79年11月版第124頁。
吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。 吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。
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「散樂者，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。」秦漢已來，又有雜伎，其變非一，名為百戲，亦總謂之散樂。又「新校本舊唐書-志-卷二十九」記載「散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。漢天子臨軒設樂，舍利獸從西方來，戲於殿前，激水成比目魚，跳躍嗽，作霧翳日，化成黃龍，修八丈，出水遊戲， 輝耀日光。繩繫兩柱，相去數丈，二倡女對舞繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲。」10。而據「普曜經」載，釋迦牟尼佛出生時，「放大智光明，照十方世界」，「分手指天地，作獅子吼聲」。在「佛說太子瑞應經」中又云：「佛初出時，有五百獅子從雪山來，侍到門前，故獅子乃為護法者。」而釋迦牟尼佛本人被佛門喻為無畏的獅子，而其座席稱之為「獅子座」11。故我們是否可以推測在舊唐書所記載的「舍利獸」是佛教裡的祥獸，也就是佛經裡所指的獅子，因此我們可以大膽的推測在漢朝即有獅子舞的出現，但史料上並未找到有關舍利獸就是獅子的資料！這是以後研究者需要去求證的。 不過在「洛陽伽藍記校注－卷一城內/長秋寺」中記載：「辟邪、師子，並獸名。漢書九十六西域傳：烏弋山離國王『有桃拔、師子、犀牛。』孟康注：『桃拔一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿，二角或為辟邪。師子似虎，正黃有髯耏，尾端茸毛大如斗。』師子即獅子。此是百戲化裝，非真獸」12。由此文獻中可推知，在漢朝時，西域可能就有獅子舞的出現，但是獅子舞在何時傳入中國的？這在文獻上並無記載。 而在史籍上最早有關舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「太平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」 另外，歐陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。而引舞的獅子郎，各地的名稱各不同，有的叫「胡人」，有的叫「回回」或「達摩」，可見獅子舞是從西北和西南輸入的13。不過，唐代詩人白居易在＜西涼傳＞一詩中，就曾描述當時人舞獅子的活動：「假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳；如從流沙來萬里」。看來，當時舞的獅子，裝飾已經相當講究了，這說明舞獅的起源要比白居易所在的時間還要更早些14。綜合以上所述以及舊唐書、白居易、新唐書所述，我們可以知道舞獅這個風俗或許起源於更早的時代，大概可以推知在後漢到魏晉之間。而總的來說：
一、獅的形象在漢朝時，隋佛教來傳入中國大陸。
二、據漢書西域傳中的描述，在漢朝時西域可能已有獅子舞的出現。
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http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3，中央研究院，漢籍電子文獻
劉蔭柏：中國古代雜技。台北市，台灣商務印書館股份有限公司，1993年12月初版，第55頁。
同註10。
常任俠等著：中國舞蹈史初編。台北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。 吳騰達著，台灣民間舞獅之研究 大立出版社，第7頁
三、而中國舞獅的起源，可能是因漢代獅子的瑞獸神格化，與傳入中國西域獅子舞一起被轉借或融入「百戲」之中而漸形成舞獅活動的。
四、而舞獅正式見諸於史料是在「舊唐書音樂志」的「五方獅子舞」之中。
肆、唐宋元明清的歷朝歷代之舞獅發展
現先將歷朝歷代相關舞獅文獻排列於下，而後才做一論述與省思： 一、唐朝
根據文獻上最早的記載，應屬於舊唐書「音樂志」上：「太平樂，後周武帝時造，亦謂之「五方
獅子舞」。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國。綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」。 「新唐書禮樂志」的作者歐陽修，也曾補充「舞獅」的說明如下：「銅鈸二，舞者四人，設五方獅子高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首加紅襪，謂之『獅子郎』」一場五方獅子舞，就有舞者六十人，歌者一百四十人，這舞獅場面，共有二百人，可見古時的舞獅陣容與五姿勢如何的壯觀與多彩。足見當時的舞獅與今日之舞獅不同的風貌。 從晉到隋唐，舞獅的風俗隨著佛教的盛行而普及民間。尤其唐代，各式各樣的舞獅儼然形成，己經有今日常見的兩人舞獅的形式。宋、元期間，舞獅已是各種節慶應景的必要表演。 和李校書新題樂府十二首 西涼伎 元稹「吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行樂，紅豔青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。鄉人不識離別苦，更卒多為沈滯遊。哥舒開府設高宴，八珍九醞當前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰（一作姬）醉舞筋骨柔。大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘。一朝燕賊亂中國，河湟沒（一作忽）盡空遺丘。開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州。（平時開遠門外立堠云，去安西九千九百里。以示戎人不為萬里行，其就盈故矣。）去京五百而近何其逼，天子縣內半沒為荒陬。西涼之道爾阻修，連城邊將但高會。每聽此曲能不羞。」 新樂府 西涼伎 刺封疆之臣也 白居易 「西涼伎，（一本下疊西涼伎三字。）假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩（一作羌）胡兒，鼓舞跳粱前致辭。應似（一作道是）涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知。獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。娛（一作享）賓犒士宴監（一作三）軍，獅子胡兒長在目。有一征夫年七十，見弄涼州低面泣。泣罷斂手白將軍，主憂臣辱昔所聞。自從天寶兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。涼州陷來四十[4701]年，河隴侵將七（一作九）千里。平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔。（平時，開遠門外立堠云，去安西九千九百里，以示戍人不為萬里行，其實就盈數也。今蕃漢使往來，悉在隴州交易也。）緣邊空屯十萬卒，飽食溫（一作厚）衣閒過日。遺民腸斷在涼州，將卒相看無意收。天子每（一作長）思長痛惜，將軍欲說合慚羞。奈何仍看西涼（一作涼州）伎，取笑資歡無所愧。縱無智力未能收，忍取西涼弄為戲。」
＜西涼樂＞在南北朝及隋、唐朝都十分盛行，是泛指從西涼一帶傳入中原地區的樂舞而
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15清 乾隆編 《全唐詩》 13冊427卷 中華書局 頁4702
言。而＜西涼伎＞是結合了音樂，獅舞與胡騰而形成的歌舞劇。任半塘從劇情大概、致辭、表演、樂舞、服裝、效果六方面考究，認為＜西涼伎＞為全能類之戲劇，不僅超過自古迄今百戲性質的舞獅子，自其技藝表現之完全，非唐代一般歌舞劇與科白劇所能相比的。唐戲弄，是以西涼伎中的獅舞，更加繁複變化，不僅是人調弄獅子，而且獅子也奮毛，擺耳，搖光，豎彩，與人共舞，與現今舞獅中的諸多動作相似。 二、宋朝
北宋時，西涼伎仍繼續流傳。太宗淳化四年，汾陽＜無德禪師語錄＞下詠西河師子曰：「西師子九州聞，抖擻金毛獸賓。哮吼一聲天地靜，五湖四奉明君。」、「百戲有蹴毬、踏蹻、藏擫、雜旋、獅子、弄鎗、鈴瓶、茶、齪、碎劍、 踏索、上竿、筋斗、擎戴、拗腰、透劍門、打彈丸之類．慶院宴會， 諸王賜食及宰相筵設時賜樂者，第四部充．」 而＜宋會要輯稿＞中所錄的散樂百戲，有「獅子」一項。雖無具體闡述，但因屬於百戲，則戲耍的成分應較大，而非為大型的樂舞節目，亦無戲劇情節。 三、元朝 《續文獻通考》:「元世祖一日獵還，賀勝參乘，伶人蒙采毳作獅子舞以迎駕輿，象驚，奔逸不可制;勝投身當象前，後至者斷靷縱象，乘輿乃安，勝退，創甚，帝親撫之，遣尚醫，當書視護。」 可見在元代散樂中亦需作獅子舞。同時，它也記錄了在明朝弘治三年秋，孝宗曾召各番使者，入宮看獅子舞。十二月時，禮科給事中王綸言皇祖明訓有曰:「几吾平日持身之道，無伋伶近狎之失，無酣歌夜飲之敕，伏望皇上丙枕不寐，千旦有為，獅子可觀也，勿縱硯以妨政．花船可遊也，勿使遊以荒政。」 可見當時舞獅、龍船應相當盛行，是以王綸才會勸諫君主勿溺於嬉樂。在舊杜會中，農曆元月正是春節農問的時刻，大家總是歡欣喜慶的慶賀各種節日及廟會活動。如張岱在＜陶庵夢憶＞中敘述紹興元宵燈景的情形： 「紹興燈景為海內所垮者……，更於其地鬥獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火， 擠擠推推。小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鍍鼓聲錯，處處有人團簇看之」。 而「鬥獅子燈」可能為舞獅之變形，因為元宵燈節，故加上燭火之類。「大頭和尚」則是傳行久遠的民間舞。宋代舞隊中已有「耍大頭」的名目，元人百種曲中有＜月明三度臨歧柳＞等故事，並有傳奇＜月明度柳翠＞等故事。原本是宣揚佛教輪迴報應的，最後卻形成引人笑樂的滑稽舞。
故宋、元期間直至明清，舞獅已是各種節慶應景的必要表演。在從前的農業社會，鄉民平日忙於農事，休閒之餘總想好好的娛樂一番，而獅陣就是在些需求下所蘊釀而生的。宋以前，娛神活動所受限制不多，宋以後，民間娛神愈搞愈火熱，引起了政府和社會輿論的關注，政府在社會輿論的影響下開始有了干預的舉動。
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任半塘戲弄七十四年，頁548
新校本宋史 志 卷一百四十二 志第九十五 樂十七 教坊 18
四庫卷二九第六二九冊頁403 19
紹興燈景卷六貢54
中国舞狮活动起源与历史发展过程之探析
