论脏腑与中药的阴阳之对立统一
《素问·金匮真言论》曰，帝曰：五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。 东方青色，入通于肝，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其数八，其臭臊。 南方赤色，入通于心，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其数七，其臭焦。 中央黄色，入通于脾，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其数五，其臭香。 西方白色，入通于肺，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其数九，其臭腥。 北方黑色，入通于肾，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其数六，其臭腐。 《素问·阴阳应象大论》曰：“气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。” 然 东方，其在肝应春升，其在药应酸凉而收降；南方，其在心应火热而宣，其在药应苦寒而泻降；西方，其在肺应凉而肃降，其在药应辛温而发散。五行何以在药与在臓其性反矣？
以下从解释河图、土德、五行、阴阳中阐明五行在臓与在药其性之对立统一。 1.黄帝内经中提及“数”这个概念有多处，而数之起源于河图，曰： 天一生水地六成之； 地二生火天七成之； 天三生木地八成之； 地四生金天九成之； 天五生土地十成之。
生之数，水一，火二，木三，金四，土五；成之数，水六，火七，木八，金九，土十。《内经》言木、火、金、水以成数，唯以生数言土，可见“土”之特殊。
2.土德。《素问·五常政大论》曰：平气，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及，木曰委（通“萎”）和，火曰伏明，土曰卑监（卑，微也，不足也；監，jiān，甲骨文字形，左边是一个人睁大眼睛在往下看，右边是个器皿。金文又在器皿上加一小横，表示器中有水，古人以水为镜，“监”就是一个人弯着腰，睁大眼睛，从器皿的水中照看自己的面影，本义：监督，察看督促；卑监，失察、失职、失司之意。），金曰从革，水曰涸流；太过，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍”。“备化（備，bè，从人，備声，本义：谨慎、警惕；化，huà，甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义:变化，改变；备化，谨慎调节阴阳使和调之意。）之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满；卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实成而秕也，其气散，其用静定；敦阜之纪，是为广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备”。《道德经》曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，故天五生土，土行“冲和”之政，则“木火金水”得和，方可各司其政。故《素问·五常政大论》曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”此之谓也。故土之德，曰“冲和”，曰“备化”，曰“神机”。故构成万物之阴阳，由“土”行冲和、备化方能生生。
3.五行“木火土金水”，行者，运动也，动则为生，待其止（愚暂名之“五止”），则为膏梁枯草石药。故其在臓名之“五行”，其在药名之“五止”，“五行”与“五止”的区别在于其中有无“土德”，土之生数为五。《素问·五常政大论》所言平气，乃“土德”健运之纪，五行皆有冲和之象；太过，则五行皆有过
越之虞；不及，乃“土”失健运，冲和失司，则五行皆有不及之象，假若土运缺失，而五行为之止，即为“五止”，则乾坤颠倒，阴阳倒置，升降反转。 4.阴阳，是简朴而博大的中国古代哲学，具有三个特点：统一、对立和互化。阴性本直降，阳性本直升，得生数五之冲和，则阴不独降阳不独升，则现对立统一互化互用的生理。“五行”在臓，因其得“土”德之冲和而生生，天一生水，天三生木，天，阳也，阳之性热温而升，其成者，肾水性寒而收藏，肝木喜温而升发；地二生火，地四生金，地，阴也，阴之性寒凉而降，其成者，心火性热而能宣通，肺金喜凉而肃降。“五止”在药，因其失去“土”德之冲和而亡生，故其性反，北方味咸性热而散，东方味酸性凉而降，南方味苦性寒而泻，西方味辛性温而升。中土味甘性平而和。
由以上论述可知，五臓之性与五药之性，见异而实一也。
论脏腑与中药的阴阳五行之对立统一 - 图文
