孔子孝道伦理思想与关爱型校园建设试析孝道伦理论文 孝
道。自古以来都是中国传统道德中最重要和最基本的伦理道 德规范。孝之品质也是传统优秀人格的重要组成部分。 关爱型校园建 设。要求“培养学生敬重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美 德”。衣俊卿教授指出建设关爱型校园“是培养学生尊重生命、关爱 他人、关心团队的人文素养和美德，实现人与人的和谐统一．使思想 政治教育更加具体化和人性化的重要载体”，并且指出“爱是一种人 生和社会不可或缺的伟大力量，越是在 __ 的社会条件下，越是要重 视关爱、感恩、善良等传统美德， 要坚信大爱无疆、 善行天下” 。《论 语》中充满了爱的思想，而“孝”这一人类最本真的爱，在《论语》 中更是多有记载。孔子认为：“君子笃于亲，则民兴于仁。” （ 《论 语?泰伯》）并且把学生孝顺父母、尊敬兄长的德行放在了学业之前， 要求“弟子人则孝，出则悌”（《论语?学而》）。
通过研读《论语》，可以发现孔子的孝道伦理思想根植于日常 生活，具有强烈的生命意识。 恰恰体现了对个体生命的尊重和个体主 体性的尊重。由此观之，孝道伦理思想不但与当今大学生张扬个性、 凸显个体主体性并不冲突， 而且是个体主体性完善的必要部分。 是构 建和谐的人伦关系和关爱型校园的重要因素。
从《论语》中我们可以看到，在孔子那里，孝源自于对生命的 敬重和对时间的敬畏。 源自于人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生
活情感。出生与死亡构成了个体生命的两个端点。现世生存 （ 生命之 过程） 构成了个体生命的线段， 而父母与子女是两截生命线段的交集。 生命线段在历史长河中原本就是十分短的， 而这一段交集又是短而又 短的。孔予清晰地看到了个体生命的有限性，提出了“生，焉知死” 的现世生存法则； 孔子深刻的感受到了根源于个体生命有限性的紧迫 感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨；孔子真切的体悟到了 生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以 礼：死，葬之以礼，祭之以礼”的事亲态度。
（ 一 ） 对生命的敬重。 孔子尊重自然万物的生命。 “子钓而不纲， 弋不射宿”（《论语?述而））,只用一个钩的绳竿而不用多钩的绳竿， 更不用渔网去大量地捕鱼， 也绝不会射杀归巢之鸟， 绝不轻易伤害太 多性命，或妨碍动物的成长。孔子更敬重人的生命。《论语
-乡党》
篇中所记载的孔子马厩失火，是孔子对人生命的敬重最直观的体现。 “厩焚。子退朝， 日：‘伤人乎 ?'不问马。”孔子关心人胜过财产， 在他眼里，马或者马厩，作为财产来说都无法与人的生命相提并论。
对生命的敬重．还体现在对自己和父母身体、生命的爱惜。孔 子认为维持自己的健康，保全自己的性命是一种自然而又基本的孝。 虽然作为个体的人于偶然， 然而作为类存在的人却不能随意处理自己 的身体和生命。盂武伯曾向孔子问什么是孝，孔子告诉他： “父母唯 其疾之忧。” （ 《论语-为政》 ）这就是说，孝，一方面，对于父母来 说是唯恐子女生病； 另
一方面， 对于子女来说就是只让父母仅仅为自 己的身体而担忧。 仅让父母为自己是否健康而担忧， 而不要让父母在 其他方面操心。这在孔子看来。或许就是一种最简单的孝了。孔子认 为常常记起父母的年龄， 亦是一种自然而又基本的孝。 对父母的担忧， 既是一种自然而然的养亲之情，又是一种对生命的深刻关切。《孔 子?里仁》记载道：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 这就是说，孝，一方面，要常常将父母的年龄记在心中；另一方面， 知道了父母的年龄，就有一种又喜又忧的情感：为父母添了年岁、高 寿而高兴；又为父母年龄增长、临近生命之大限而感到恐惧，忧虑不 能与父母相处的更久，尽孝的时间越来越少。这在孔子看来。或许就 是一种予死于生、 而依然无法逃避生命之终结， 对生命之敬重的真情 流露。
（ 二） 对时间的感慨。孔子，深刻的感受到根源于个体生命有限 性的紧迫感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。孔子站在河 边，望着滔滔流水，感叹道：“消逝的时光如河水一样呀 ! 日夜不停 地流去！” （《论语?子罕》）从这我们看得出孔子对时间无情流逝的 一种慨叹。时间的流逝无法改变，正如东去的流水连绵不断；生命的 逝去也是无法改变，正如日夜交替之不可改变。
时间在人类个体生命上体现为年龄， 犹如在树木上体现为年轮。 年龄，在孔子看来，绝不是一个机械的数字概念。也绝不是一种抽象 的逻辑概念。而是一种载有人生感慨记录的年轮。有时他说自己“发 愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至”（《论语?述而》），有时又感慨
“吾老矣，不能用也”（《论语?微子》）。出于对生命意识的觉知， 对时间飞逝的敬畏，对人类 __ 崇敬，孔子对老者十分敬重。他参加 乡人饮酒聚会的场合——“乡人饮酒”，离席之际，总是“杖者出， 斯出矣”（《论语?乡党》）。等到年长于自己的人都走了出去.才离 开。
生命对任何一个人来说都是只有一次的，时间对任何一个人来 说都是有限的。 但是人类自我的繁衍生息， 消解了生命的一次性和时 问的有限性。时间在这里通过人类的历史而具有了积淀人类情感的意 义；而在这延续不断的情感积淀中.生命被赋予以新的认识，个体被 赋予以责任感和历史感。 孝的思想也在这其中得以生发、 扩充和传承。
（ 三） 普通的回报之情。孔子的孝思想深人质朴的现实生活，深 人人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生活情感。 从普通的时间、 年 龄、生老、病死却道出了实实在在的子女对父母的感情。 在孔子看来， 孝是人的内在要求， 不只是一种规范， 而是一种天生的事亲反哺之情， 是自然而然的、天经地义的、由衷而发的感情。父母对年幼的孩子精 心照料、付出了慈爱，孩子回过头来照顾年老后的父母、孝养双亲。
《孔子?阳货》篇记载，宰我向孔子提出了对“三年之期”的质疑， 认为三年守丧期间不兴礼乐， 礼乐必坏：三年不事耕作，民必无所生； 自然界以一年为循环之期， 守丧一年也就可以了。 孔子不跟宰我讨论 这些外在的东西， 把问题的焦点直指人心， 问宰我只守丧一年是否心 安。在孔子看
来，礼只是心中感受的外在表现，三年才能心安： “子 生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。”解释说小 孩子要在父母怀中待满三年才能完全离开， 替父母守孝三年， 才是合 于感情、合于自然之道的。 在这里我们可以看到，孔子洞察了人的本 性，对父母的情感是源自父母对自己的情感， 心安源自于对父母的那 种真挚感情的充分流露。 或许在孔子看来， 三年之期也不能达到心安 的状态．因为父母之怀岂是三年就能离开了 ?
从普通的回报之情，孔子将孝之思想简简单单、平平淡淡却娓 娓道来。人人可以接受。如同一位邻家智慧的老者与自己的交谈。朴 实却一点儿一点儿的引起内心的激荡与自我的反思。
（ 一） 孝之有所养。孔子认为孝首先要有所养，要保证父母物质 需要的供奉。子女要尽自己最大的努力使父母衣食无忧。 《论语?为 政》子游问孝一段“今之孝者， 是谓能养”以及子夏问孝一段 “有事， 弟子服其劳；有酒食，先生馔”都体现了这一思想。孔子讲的孝道， 首先就是一种最普通的 “乌鸦反哺”回报之情。父母对孩子精心照料、 付出了慈爱，辛苦把子女养大； 孩子成人后回过头来照顾年老后的父 母。保障父母物质生活的需要，孝养双亲，使其安度晚年。
（ 二） 孝之敬其心。孔子认为，除了要对父母尽各种赡养的义 务．保证父母物质需要的供奉外．更重要的是对父母要有诚敬之心， 要有毕恭毕敬
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