万物始生，父系社会以来，人类开始文明，天地人三界的形式是任何人无法改变的，这是作者告诫人们承天命，授人时，贯古今，主人界的基本法则和原理，从这里不难看出作者的观点是唯心主义的天命观。
第二象 乙丑 天风姤
图象显示：鲤鱼十八头，一头在剑之前，二头在剑间，有血伤，其余在剑之后。
谶曰：枝叶方生根，
东风起复翻。 将不磨二剑， 十八子称尊。 诗曰：江中鲤鱼三六子， 重重源源泉渊起。 子子孙孙二九人， 三百年中少一纪。
《天山姤》是《易经》乾卦为上卦的第五卦《姤》卦，这一卦意思是邂逅相遇，此卦用在这一象上，比喻大唐李渊，李世民起义反隋与瓦岗军邂逅相遇，共创天下。
按象和诗意是预测唐室姓氏，传位之数和统治年代之数。
“枝叶方生根”是说树木长子，就是个李字；“东风起复翻”是指太原留守李渊，李世民父子在隋末农民起义的战
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争里，打起反隋的旗号；“将石磨二剑”是指李氏父子南征北战收复起义军，战败隋军，夺取天下，这就是《姤》卦用在此象的含义；“十八子称尊”十八子乃李字，说明了建立了李氏天下。
后边的四句诗，鲤鱼、离渊、谐音暗指李渊；三六子仍是十八字李字；“子子孙孙二九人，三百年中少一记”是说唐朝李氏天下共传二十九帝，事实上共传二十帝，除去武则天共十九帝，将近三百年----从公元618年到907年共289年，少一纪，其意可能是少十年。
第三象，丙寅，天山遁。
图象显示：一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手托金锤击鼓。
谶曰：两相逢金印， 情知不奈何。
中原还扰扰， 万国蚁虫多。 诗曰：有一女子身姓武， 手执金符生中土。 身披霞光五色棠， 自握金锤打金鼓。
《天山遁》是《易经》乾卦为上卦的第七卦《遁》卦，这一卦的意思是退避，此卦用在这一象上，是说明《武则天》
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退避而能亨通的道理，按照象及诗是指武后僭（jian）位乱唐之兆。
武则天原是宫中才女，因其才华出众，受得唐太宗李世民宠爱，又与其子李志关系暧昧。当时李世民问李淳风大唐江山丧于何人之手时，李淳风说：“其为人止戈不离身”（这是指武姓）两目长在空（这是指瞾字，是武则天给自己起的名字）按说李世民为了李氏天下，本应将武则天斩首，但其怜香惜玉，把武则天贬入空门为尼，武则天临行时与太子李志泪别，为赠标记，订下万年之好。
李世民死，李志继位后，便立即把武召入宫中，并封为西宫，李志死后，武则天把大唐改为大周。
图中妇人戴金冠，说明武则天在宫中受庞，其地位居上。手握鹦鹉，比喻武则天能言善辩；金锤击鼓，象征武则天大权在握，发号使令，“有一女身姓武”这一句道破。谶语四句可能是作者对武称帝历史的不正常理解；“两相逢金印”，可能是说唐高宗李志的八字与武则天的八字是卯酉相冲，而是武一定克死李治；“情知不奈何”这一句是作者自叹：命数无理无可奈何；“中原还扰扰，万国蚁虫多”是说武宫接连政变，杀害李氏家族，重用武氏兄弟“蚁虫”指武氏家族成员。
第四象 丁卯 天地否
图像显示：一人手执火把，一手持金钟，前有一犬张口。
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谶曰：戌群武花子，
家于文泰乡。 止约二月后， 复见龙之阳。 诗曰：拟将社稷乱分离， 怎奈天公十八技，
赖得忠臣犬边火， 方能扶正旧唐基。
《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦，这一卦，乾上坤下，应当吉祥，但实际上是天地背离，不能相交，阴阳闭塞，万物不能生长。此卦用在这一象上，形容武则天当政时的政治形势，是君臣上下隔离，政治混乱，国家有等于无的现象。
按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。
四句谶语是说，武氏家族，终于没有称帝，又恢复了《男人》李氏天下。“复见龙之阳”四句诗，是说武氏虽然想扭转乾坤，但“怎奈十八枝”，唐朝所数未尽，所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字，终于又恢复了唐朝李氏天之，所以诗曰：“赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。”
根据历史记载，唐高宗在位，立第三子李显为太子，638年高宗去世，李显继位为唐中宗，684年武则天废中唐为庐陵王，690年武称帝，改唐为周。武在晚年，在继承人问题
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上也陷入困境，武承恩、武三思也想做武的继承人，武也有此意，但经大臣狄仁杰的陈述，李、武的利害，698年武采纳了狄仁杰的意见，立中宗李显为太子，705年武病重，宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。
第五象 戊辰 风地观
图象显示：山上有一鹿，负鞍，下有一女卧地死。 谶日：春色正依依， 荣华只两枝， 又逢木易坏， 惊起太原尘。 诗曰：渔阳击鼓过潼关， 此曰君王华 剑山， 木易岩逢山下鬼， 定于此处丧金环。
《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦，这一卦，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性，展示于天下，此卦用在这一象上，喻意安禄山之乱，唐玄宗李隆基觉醒之事。
按象和诗是指安禄山之乱，杨贵妃死马嵬坡，明皇之幸蜀。
唐玄宗李隆基，开始重用贤相宋景，使唐朝走向开元盛
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推背图解密
