中国儒家教育思想对音乐艺术教育的影响
一、前言
《尚书》中就有“击石拊石，百兽率舞”的说法。当然这一说法可回溯的历史更为悠久，大约能追溯至几万年前的母系氏族社会时期。从该记载中我们能约略推断出当时的音乐主要是用于祭祀、节日的庆典等。李泽厚先生认为这已经是原始歌舞，他说：“……这些和所谓‘干戚羽旄’、‘发扬蹈厉’，正是图腾舞蹈，正是插着羽毛戴着假面的原始歌舞。”
我国有系统的音乐观思想的出现是在春秋战国时期，也就是雅斯贝尔斯所说的人类文明的轴心时代，我们一般用先秦时期来指称这一段历史。接下来，我们集中地考察儒家教育思想对音乐艺术观的影响。
二、儒家的教育思想
儒家的传统教育思想可以归纳为“爱智”和“好学”两个核心的基本概念，在西方，古希腊以“爱智”为哲学的精神特色。此“爱智”与《论语?卫灵公》中所说的“有教无类”，以及孔子所倡导的“因材施教”是统一的。倡导所有人都有接受教育的权力，所有人都有自己的所长，教育无外乎是要对人进行“增智”“明德”“擅礼”“规范”等方面的提升。
与“爱智”相比，儒家的“好学”更能体现出儒家思想对教育的深远影响。“好学”即便是对儒家哲学思想而言，也言之成
理。 “好学”决不是孔子思想中的一个普通概念，我们可以肯定地说，“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念，不仅在他的教育思想，也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在儒家学派文化研究中越来越受到重视。 让我们翻开论语，看看儒家先哲们对“好学”的记载与注释：我们应可知，整部论语把“学而时习之，不亦乐乎”置于全书之首，并非偶然。因为，孔子对“学”“好学”的重视，确实非同一般。这样，我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔子说，孔圉所以称为文子，是因为他敏而好学，不耻下问。这表示，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。这也意味着，“学”不仅是在学校里向老师学，也包含着一切有关知识的“问”“闻”交往。在这个意义上说，孔子对教育的理解是很广泛的。
现在要问，“好学”是否为一种德性或美德呢？表面上看，好学与一般孔子所说的德性如仁、智、勇不同，似乎不属于德性，不过，这如何解释孔子既称颜回为惟一的“好学”者，又把颜回归在弟子中的“德行”一类？我们能不能说仁智勇是实践德性，而好学属于理智德性呢？当然，理智理性是恰当运用理性的德性，与好学作为一种优秀的能力有所不同，同时孔子也不认为伦
理德性与教育无关。但无论如何，孔子是把“好学”看成与“伦理德性”有别的品质和活动。
三、儒家教育思想下的音乐美学观
儒家的基本教育思想，即基于把道德、审美融于学习的人生之中的生存论意义上的儒家思想。那么接下来，我们来具体地梳理一下儒家的音乐思想。
（一）音乐的情感由心所发，声音的形式与情感的形式相关联。“乐者，乐也，人情之所不能免”，“其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”喜怒而乐等内在的情感都不可过分，过分既有损于个体身心，也有损于社会稳定。音乐和各种艺术价值、功能就在于建造这样一种普遍性的情感和谐形式。”
（二）总体上儒家主张“乐从和”。这是李泽厚先生的观点。李先生在详细分析了传统儒家对音乐的基本观点之后，提出 “中国古代所追求的是情感符合现实身心和社会群体的和谐协同，排斥偏离和破坏这一标准的任何情感和艺术。音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式，这也就是‘乐从和’的美学根本特点。”
这意味着中国传统的音乐观 “乐诗相和”的特点。“乐诗相和”实际包含“乐诗相和”和“乐诗相合”两个方面。在相合的意义上，就是乐和诗都归于礼，都是实现礼的方式和途径，乐
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