理解道德经序文

《理解道德经?序文》

理聖老子李耳，姓老、氏李，字伯阳，谥号聃。老姓得姓始祖老童，李氏得氏始祖大理皋陶。李氏是嬴宗。皋陶为李，皋陶氏李（理）。《管子?法法》曰：“臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田，此四士者，天下之贤人也。”理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。”理聖老子确立了道学、道家、道教。《道德经》广博精微，《老子》理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、 尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派， 鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、 韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

理聖老子创太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是哲学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。考察典籍可知，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，其最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态 ，或谓之为“道”，是道家创始人老聃提出的哲学概念。道家后学和杂家大都吸取了老聃的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“一”和“大”，其义同于“太一”。 “太一”，亦作“大一”，古“太”、“大”音义皆同。文子是老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传、疏。

《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子?自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子?道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”

《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”

孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

《庄子·天下篇》概括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。” 吕思勉《先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。 （2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。

哥本哈根学派的创始人尼尔斯?亨利克?戴维?玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。

德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。

集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。——约翰高。 当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子。尹喜北面师事之，恳请他著述传世。于是，理聖老子著《道德经》。晋邦师旷称之为“修《义经》”，太子晋说是“立义治律”。《道德经》，《德道经》也，聖经也。《道德经》，韩非子称之为《周书》，《吕氏春秋.注》称之为《上至经》，汉朝时称之为《老子》。司马迁在《史记》中说“老子著书上下篇，言道德之意”，《蜀王本纪》中说“老子为关令尹喜著《道德经》”，《老子铭》中说“见迫，遗言道德之经。”唐高宗称《道德经》为《上经》，唐玄宗称《道德经》为《道德真经》。老子，犹龙也。《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。聖喆老子，旷世圣尊者也！

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。一枚简牍称为简，常写一行直书文字。字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。 用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断，于是就有可能发生错简。汉语汉字的流变包括了汉语汉字的自然流变和汉字的改革。汉字的自然流变，使汉字的字形、字音、字义多样化，异体字增多，字音读法不同，字义发生了变化。《道德经》的传承中，历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁，发生了错简，发生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改。《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去，《老子》众

多版本非原版。众多版本各有优劣，若以讹传讹，误会滋生。先秦简牍，多用古文、篆文。古文未有现如今的标点符号，阅读困难，容易误会。秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西历1910年，德国人尤利斯·噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”

“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，邑中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”明太祖朱元璋《御注道德真经序》：“朕雖菲材，惟知斯经乃萬物之至根，王者之上师，臣民之极寶。”清世祖爱新觉罗·福临《御制道德经序》：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。” 《老子》：“吾言甚易知，甚易行。天下希能知，希能行。言有宗，事有君。”我的学说理论，极易知，极易行。天下希有能知，希有能行。学说理论有宗旨，为政处事有法则。根据《老子》的理则推理，朕理道为理聖老子代言。理聖老子确立了道学、道家、道教，朕理道重建了道学、道家、道教。道，大也，大一也。道家，大家也。道教，大教也。道学，大学也。道学，是老子创立的惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道的学说理论，包括喆学的道家、宗教学的道教、属于人体生命科学范畴的内丹学等等。“道”是道家喆学的重要范畴，以之为卋界的本原、本体、法则或原理。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙万物的本源，是统治宇宙万物一切运动的法则。大道为法兮，大道可统治万物兮，大道可佑助万物兮！大道无名也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。当权者若能因道守法循理理物，众人众物自然宾服。是道法，普度万物，普救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人

物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。道教，大道之教也，循道之教也，奉道之教也，惟道之教也，是道之教也。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。玄德邃矣大矣，助众人众物皈依大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大理，道统道理道治，大一统大理大治，适道而大同。