[西方政治思想史论述题]
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西方政治思想史论述题
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第一章 古代希腊政治思想
1.为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮？
政治思想是伴随着政治权力的形成与国家的出现而产生的，出现政治实体，形成国家，也就出现了政治思想。
西方最早的国家形式是形成于古代希腊的城邦，城邦是政治社会，内部关系是政治关系，政府和法律是政治性的公共权威，在城邦形成时期，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象，政治思想伴随着城邦的形成而出现了。
2.试分析伯里克利民主政治思想的基本特征，历史作用和局限性？
.认为雅典民主在于“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中”，民主制度的基础是平等,认为民主制度是雅典人都有机会参与城邦的政治生活,认为雅典民主使公民们将个人自由与服从法律结合起来
伯利克里民主政治思想比较准确的表达了一般雅典公民的政治追求，对后世西方的民主观念产生过积极地影响，伯利克里民主政治思想吧雅典民主理想化了，没有关注雅典民主的局限性，民主权利仅限于公民享有，只是公民集团的特权。
3.柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别？
理想国：由哲学家执政的国家，即贤人政治，贵族政治，哲学家执政是高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合
理想国（贤人政治） 贵族政体
贵族（高贵门第为条件，可
执政者 哲学家（不以高贵门第为条件，不是世袭的）
世袭）
状态 一种理想 历史存在 内在原则与标准 智慧 荣誉
4.柏拉图为什么要哲学王治理国家？
一方面：柏拉图认为国家是社会分工的产物，根据分工原则，国家分为三个等级，最高等级统治者由哲学家担任，另一方面，人的品性是政治的基础，只有哲学家才能改造人的品性。
必然性：只有哲学王才达到了对于国家理念的认识，只有哲学王真正掌握了治国这一专门知识，依据专业分工原则，只有哲学王才有资格执政。
可行性：哲学王可通过建立维护社会分工制度，对公民教育实现对城邦的改造和治理。
哲学王执政实现了高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合。 5.怎样理解“人是政治的动物”？
亚里士多德政治哲学中的著名命题,用来说明人的本性与社会性间的关系。
人类的目的是实现三种“善业” 即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性，而人只有成为城邦的一员才能充分显现认的本性，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。意即人只有在城邦中享受民主与自由的人才是完善的人，才是真正意义上的人。
此命题深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念,包含明确的自然人性思想和潜在的自然人观念。
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6.亚里士多德的理想城邦思想？
个人与城邦：温和的整体主义：承认个人利益的基础上实现城邦一定程度和一定范围的
统一
奴隶制度：奴隶制度是城邦制度的基础，奴隶制是社会分工的必然，是维护城邦生活必需的
理想政体：城邦本性上是民主的，公民普遍参与是实现城邦稳定地必要条件，理想政体应以中庸为原则，以中产阶级为基础
政治权利结构：主张混合政体，将寡头制与平民政体混合起来，但把公民资格限制在很小的范围里
城邦治理：强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从 亚里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各个方面，但没有区分国家和社会。
7.古希腊政体学说演变？
依据《西方政治思想史上的政体学说》，古希腊政体学说课追溯到早期自然哲学家的德谟克利特等人。
苏格拉底：主张专家治国论，简单区分了君主制，暴君制，贵族制，寡头制，民主制
柏拉图：建立在以抽象人性基础之上的“灵魂学说”伦理哲学基础之上，主张建立以哲学家为国王的贤人政治，是理想国政治。现实存在的荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体都是不当政体。政体随着统治者和公民的品格和心灵的变化而变化。
按统治者人数划分：一人统治：王制和僭主制，少数人统治：贵族制和寡头制，多人统治：共和制和平民制
按统治者是否依法统治：守法：王制，贤人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡头政治，僭主政治
第二等好的理想国：混合政体：君主政体与平民政体相结合
亚里士多德:：主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体。 政体分类：政府的宗旨：正宗政体 变态政体
掌握城邦最高统治权的人数：一人统治 少数人统治 多数人统治 政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。
8.古希腊正义观演变？
荷马时代：正义源于正义女神狄凯，正义：习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的具体体现。
早期自然哲学家：正义是均衡和谐的尺度。
柏拉图：正义的城邦就是实现和体现了至高的“善”的城邦，正义的城邦即理想国，贯穿着集体主义的精神，城邦的正义集中体现在社会分工上。国家应该分为三个等级，只要三个等级各司其职，分工互助，国家就实现了正义。
亚里士多德：正义是对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。
9.古希腊国家学说演变？
古希腊国家学说可追溯到普罗泰戈拉和苏格拉底等人的论述
柏拉图：国家是人类要求互助的结果，社会分工的产物,正义城邦（理想国）不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，理想国家与现实国家对立，正义的城邦贯穿着整
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体主义精神，城邦的正义集中体现在社会分工上，哲学家位于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，哲学家治国。第二等好的理想国：良好政体的根本原则是城邦受法律的支配，
健全的政体应该是寡头政体与平民政体的混合，国家划分为3个等级
亚里士多德:国家起源于人类合群的天性和品德，目的是追求至善生活，由家庭而村社而部落而国家， 是自然进化的产物。城邦是“至高而广涵的社会团体”,个人是城邦的有机组成部分,城邦的基本要素是公民。政体分类：政府的宗旨：正宗政体 变态政体
掌握城邦最高统治权的人数：一人统治 少数人统治 多数人统治 政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。 10.古希腊民主思想是怎样演变的？
１ 来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。 ２ 梭伦以“中庸”为指导思想。
３ 伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。
４ 柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。 ５ 亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。
第二章：希腊化时期和古代罗马政治思想
11.比较西塞罗与亚里士多德的国家观？
同：都强调法律的作用，亚里士多德强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从，西塞罗认为法律的纽带是国家的实质，法律不能违背自然法准则。
异： 亚里士多德 西塞罗 国家概念 联合体
国家起源
城邦是公民自治团体，没有区分国家与社会 国家是人民的事业，人民的自然进化的产物 许多人基于一直和利益的共同而结合起来的集合体
主张建立君
国家基本要素 公民（少数人） 人民
政体 主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体
主政体，贵族政体和民主政体结合而成的适中“平衡政体” 正义 对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待，城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。 自然法是正义的根源是判断正义的标准
12.试分析比较古希腊和古罗马的混合政体思想？
时期 人物
古希腊 古罗马
柏拉图 亚里士多德 波利比阿
西塞罗
相同 认为单一政体存在各种弊端，主张混合政体 不同 社会集团和力量之间的混合与平衡 社会集团与力量之间，权利体系构成部分和机构之间的制约和平衡
君主政体与平民政体相结合 民主制与寡头制相混合 民主制，贵族制，君主制相联合 民主制，贵族制，君主制结合而成的适中的平衡政体 13.古罗马分权思想评述？
波利比阿从罗马共和制度中提炼和总结出分权和制约平衡原则，主张实行混合政体，其中包括各种社会集团和力量之间的混合与平衡和国家权力体系构成部分和机构之间的制约与平衡，成为了一种分权学说。
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经过经西塞罗的有力阐发，成为西方政治传统的重要组成部分。
评价：古罗马分权思想不是三权分立学说，不包含立法、行政和司法权的概念，洛克将
其发展成一套近代型的分权学说，被孟德斯鸠进一步发展为三权分立相互制衡的学说，成为近代资本主义民主国家普遍采纳的宪法原则。
14.古希腊罗马自然法思想演变？
自然法思想的萌芽：赫西俄德的《工作与时日》中，以神话的形式表达了一种朦胧的思想，即自然的法与由人所制定的法之间的对立。
自然法概念的前身：“逻各斯”：自然的普遍规律和共同法则
自然法思想产生：有的智者将自然与法律习俗对立起来，力图建立符合自然的新的法律习俗，将自然臵于法律和习俗之上
自然法思想成为完整理论：自然法是支配宇宙和人的“理性”，是人的行为的最高准则，自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。
自然法思想进一步发展：西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳，人类由自然法而联接为一个整体。
第三章：中世纪西欧政治思想
15.试比较奥古斯丁和阿奎那的神权政治论？
相同：政治哲学成为基督教神学的一部分，都从神学的角度研究国家，神的权威臵于人间权威之上
不同：
奥古斯丁 阿奎那
信仰与理性 极力推崇信仰，贬低理性 坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾
主要内容
双城论，总结基督教政治价值观
教会和国家的关系，论证教权高于俗
权，维护基督教会的神权统治
教会和国家 否认国家是正义的组织，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具 承认国家的合理存在，国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，教会的目的则是实现人的理性的最高要求
教权与世俗权 力图使教会从国家控制下独立 教会高于国家，教会法高于国家法，维护教会的司法特权，限制和废黜暴君的权利属于教会 16.阿奎那怎样继承和发扬了西塞罗的自然法学说？
西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，人类由自然法而联接为一个整体。
阿奎那将法分为永恒法，自然法，人法，神法，永恒法是一切法律的本源，阿奎那在继承西塞罗思想的基础上承认自然法是人类的普遍理性，自然法是管理人类的法，是上帝理性在人类理性中的体现，适用于全人类，又将自然法臵于上帝的永恒法之下，人法是自然法的特殊应用。
17.罗马政治学向神学政治论发展的原因是什么？ 中世纪，高度发达的古典文明遭到破坏，落后的日尔曼人在部分地继承了古典文明的基
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础上，将自己固有的民族传统与罗马基督教相结合，经济上，商品经济退化为自然经济，政治上，高度组织化的罗马帝国行政体系陷入了瘫痪，建立了封建等级制，文化上，基督教垄
断了文化教育的各个部门，从而创造了神学政治观时期，由于政治发展水平极低，日耳曼人没有公共权力观念，政治思想没有形成独立系统的理论形式，以神学的形式表现出来，导致罗马政治学向神学政治论发展。
第四章：16世纪西欧政治思想
18.文艺复兴及其对西方政治思想的影响？
文艺复兴是资产阶级继承和借鉴了古希腊罗马文化在思想领域与教会的斗争，也是人类历史上一次伟大的思想解放运动。于发祥意大利，发轫于14世纪，15世纪运动开始波及欧洲各国，16世纪达到鼎盛阶段。文艺复兴提倡理性，反对神性；提倡个性自由，反对封建等级桎梏；提倡个人现世的幸福，反对教会的禁欲主义。
文艺复兴是人文主义思想传播到欧洲各个国家，成为一种广泛的思潮，使得政治观念开始摆脱神学的影响，具有世俗的特性。权力代替神意和道德成为国家与法律的基础，近代资产阶级政治思想在这一基础上产生，发展起来。 19.试论马基雅维利的“政治无道德”？
政治无道德：目的说明手段正当，被称为马基雅维利主义，在当时意大利分裂，没有统一的力量的情况下，在君主采用什么政治权术的问题上，政治无道德主张权力不受任何道德的准则的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的，这“目的”应是维持国家的安全和自由，但政治无道德后来成为统治者粉碎自身政治行为的一种理论，备受争议。
20.评述马基雅维利的政治权术思想？
马基雅维利是西方近代第一个注重统治术的思想家，主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的。
马基雅维利政治权术思想主要集中在君主如何取得并维持国家权力并巩固其统治的问题上，主张不受任何道德准则的束缚，可以采用各种手段来实现自己的目的，君主必须表面上装成具备仁慈，忠实等美德，残暴与给人恩惠相结合，保护弱小邻邦，抑制大的邻国，英勇果断。
马基雅维利“目的说明手段正当”的政治权术思想被称为马基雅维利主义，在其祖国意大利分裂，没有统一的力量的情况下，内中表现其爱国主义，但后来成为统治者粉碎自身政治行为的一种理论，备受争议。
21.布丹主权学说的评述？
布丹认为一个国家必须具有至高无上的主权，主权是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高权利，将主权看做国家的本质特征，是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志。 主权具有绝对和永久的性质。主权应包括立法权、任命官吏权等九项内容， 其中立法权是最高君主首要的，主要的标志，是国家主权的集中体现。
为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益，他又提出主权受神法和自然法的限制，受与另一方签订的契约的限制。
布丹主权学说坚持主权的绝对性，核心内容是专制主义的，也体现了资产阶级建立统一的中央集权的民族国家保护其经济利益的要求。 第五章：17世纪欧洲大陆政治思想
22.试论格劳秀斯和斯宾诺莎的天赋人权思想？
格劳秀斯在西方传统的自然法学说中最早提出了人权原则，他认为自然法的基础存在于人性之中，自然法要以人的理性为依据，在法的分类上，抬高自然法、贬低神法，维护私有
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