圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台第一编 先秦哲学
第2章 孔 子
2.1 复习笔记
孔子（前551～前479）姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他的祖先是宋国的贵族。他在生命的最后五年，专力从事讲学和整理古代文献典籍，删修六经。“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
一、天命论1．天命（1）含义
孔子的天命指的是人的超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。孔子继承了三代天命观念的大传统。
①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏；
②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性要求。
（2）“畏天命”到“知天命”
①在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序与法则）、自然之天（自然变化的过程与规律）、偶然命运之天等不同内涵。他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不是强行干预的方式。“无言”“无为”的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生成长养万物。“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一个国家的兴衰存亡。“天”和“命”有如此强大的力量，所以要“畏天命”。
③孔子又认为，“天命”也关系到内在。人能够体悟到天所赋予人的性分，在直面自己命运、敬畏天命的同时，又能积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己需要承担的一切，博施济众，修己安人。这就把天做主宰转化为人做主宰了。
④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。天下贯于人的心性之中。天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头，而且也是人可以上达的境界。人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。
⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。因此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”正因为生命有了这一超越的理据，所以儒者才有了积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度：“人能弘道，非道弘人”。
⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。这样，主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的他者或社会的他者。
二、“仁”学意涵1．以“爱人”为“仁”（1）爱民
①“泛爱众，而亲仁”。爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台“仁”的主旨，孔子反对暴政，主张仁。像子产那样“惠民”，“养民也惠”，“使民也义”，希望统治者不违农时，使百姓维持生活、生产，有一定的生活保证。
②孔子肯定民生问题、老百姓吃饭问题是为政之本。孔子主张藏富于民并教化人民，庶而后富，富而后教。他注意社会公正问题，反对贫富过于悬殊。
（2）有等差的爱
①孔子主张爱有等差，这是人之常情。人对自己父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的情感。“泛爱众”的前提是孝，即首先爱自己的父母，然后再推己及人。
②行仁从孝弟开始，孝弟是仁之伊始、仁之起始，而不是仁的全部或根本。仁是体，孝弟是用。“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。
③在此之上，有“义”。“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容，这是敬爱兄长之心的扩充。“亲亲”有亲疏近远等级上的差别，“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的等级。“礼”就是以上“仁”（亲亲）和“义”（尊贤）之秩序、等第的具体化、形式化。
2．以“克己复礼”为“仁”
（1）“克”是“约”的意思，克己是约束、克制、修养自己，复礼是合于礼。（2）礼
①礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为和各种冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪范来调节的，包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节。
②孔子一方面肯定“克己复礼”，主张以礼修身，强调教养的重要性：另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”，而不是做样子给
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台别人看的“为人之学”。“仁”道及其标准并不远离人们，现实的人只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。
③孔子也强调“礼后”（礼的形式之背后的人的真性）。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的社会强制，使人不成其为真实的人。礼乐形式的背后是生命的感通、人内在的真情实感和道德自觉。
3．“忠”与“恕”接近于“仁”（1）忠：己欲立而立人，己欲达而达人
①“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德，就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。
②“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内心真诚的直德的发挥。孔子的意思不是通过外在强迫使别人立或达起来，而是创造一种气氛或环境，让人家自己去体验自己的生命，在社会上站得住并通达人间。这才是仁人的品格。
（2）恕：己所不欲，勿施于人
“恕”讲的则是待人接物，是推己之心。君子终身奉行的“恕道”是：自己所不想要的东西，决不强加给别人。这里强调的是一种宽容精神与沟通理性，设身处地地为别人着想。
（3）“忠”“恕”的关系
①两者综合起来称为忠恕之道或絮矩之道。实际上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“尽己”与“推己”很难分割开来，这是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与自然之普遍和谐之道。
②“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关。《中庸》曰：“忠恕
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台违道不远。”这里，道指人道，即仁。忠恕未足以尽“仁”，是为仁之方，所以说违道不远。
4．孔子仁道是人文主义的价值理想
（1）孔子讲“仁”，主要是针对有禄位的诸侯、卿、大夫、士等的要求，也是他对政治的理想。
①对执政者，孔子认为仁德高于聪明才智，强调了严肃庄敬的态度和合理合法的重要性。对于官员、君子，提出了德、才、禄、位相统一的要求。
②对政事，孔子强调顺着人民的利益使人民得到幸福的“利民”思想，一切政治都要从安民济众的根本出发的。安定天下，主要是使百姓平安。
③在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。在管理中光靠政令与刑罚只能治标，不能治本，不能唤起民众的羞耻之心。根本上宜以内在的道德加以诱导，以成文或不成文的规范、制度、行为方式即“礼”来训练、调教民众，使民众有羞耻感，心悦诚服地归服。
（2）仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。
①孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。
②人生存的价值在于他能超越自然生命的欲求。孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。
③孔于提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子的“吾与点也”之叹，表达了儒家在人世情怀中，也有潇洒自在的意趣。
（3）孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等价值理想，是中
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郭齐勇《中国哲学史》笔记和课后习题详解-先秦哲学-第2章 孔 子【圣才出品】
