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中国哲学经典名著导读
论文
能动学院 能动 田某
2014 年 7 月 14 日
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《中国哲学经典名著导读》感悟
甲午马年，有幸参与 “C9 暑期交流”之西安站的同时，选中“中国哲学经典名著导 读”这门课，于是原本不得回乡怨怼，化作文史盛宴中的惬意遨游。饕餮一番文史盛宴，咀 嚼几多世事风情！中国哲学课和以传统文化为主题的暑期交流课程安排融会贯通相得益彰， 使我动情颇深，感触甚繁，下面我将从几个方面费笔评章。
文化洗礼
先说这几日的文化洗礼。的确，我们这些工科学子，多是有知识，没文化。这连日的浸 润让我们整个身心接受着前所未有的荡涤，仿佛脱胎换骨。
首先是马西平教授讲授的古代音乐鉴赏，一场听觉与美的天堂。开启人类智慧之门的三 把钥匙----数学，文学和音符，其中，音乐是最美丽的存在。孔子困于陈蔡而讲诵弦歌不衰， 庄子丧妻鼓盆而歌，伯牙子期高山流水遇知音，文学遇上音乐，顿时美便提升了境界。一节 课，我们在沉迷中度过。河南舞阳贾湖出土的骨笛，惟妙惟肖的仿鸟鸣声令人如痴如醉，瞬 间驱散午后教室的燥热。后来，又讲到陶埙。回民街上随处可见的各种陶埙，一如古朴的老 城墙，给西安的历史平添了一份古老和厚重，这份跨越千年的美丽，至今仍以独具穿透力的 声音刺激人的灵魂。陶埙奏起，是一曲《风竹》，风声竹声惟妙惟肖。“风来疏竹，风过而竹 不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”，然而这风扶丛竹的天籁却在盛夏炎炎十分刻进我们 心里。“泠泠七弦上，静听松风寒”，古筝古琴毋庸赘言了。古乐熏陶，妙不可言。
继而听了庄子哲学要义，老子哲学体系与老子道统，燕连福教授的周易哲学漫谈和张帆 教授的中国佛教文化。儒释道的金科玉律，上溯至来自上古神话传说，绵延流淌千百年，历 经炎黄子孙不懈的探索完善，于今日将光芒洒向我们。逍遥和齐物，道与怀疑，价值与自我， 老庄将我们浮躁的灵魂带离了喧嚣，功利之心，求成之切在智慧之光的照耀下更加明智和顿 悟，我懂得了如何调剂生活的节奏，开始思考生命的意义。敬净静竟概况了三家要义。《道 德经》里，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，“富贵满堂，莫之能守，富贵而 骄，自遗其咎”这些警示名言至今适用。而群经之首的《周易》，更是连连引人惊叹造化之 妙。解读易经三钥匙----伏羲先天八卦，文王后天八卦和孔子《易传》，启示我们守时待命、 顺势而为和人生定位等智慧，并且，整体、辩证、分析和直觉的思维方法，也将有助于我们 各个方面，生活、学习和事业等必将因此受益。燕教授介绍了许多八卦玄学知识，诸如“九 五至尊”“蒋中正”等也在我们脑海明晰起来，最有趣的，燕教授教了我们“梅花易数”来 推演占卜，课堂上当堂推算妙趣横生。佛教诸多神秘传说也摊开在我们面前，并且以其慈悲 大度，对比老庄等，让我们更全面地思考，客观地评价。《大学》《中庸》，更是充满哲思， “格物致知，诚意正心”，“慎独”，“诚之”，每每使我们感知千百年前的智慧之光的照耀。
圣地哲思
长安，用青史之一角，牵出骚人满怀情肠；现诗词中半句，惹来墨客笔下留香。自然， 哲思在此，汹涌如泉。
“三十年了历史看深圳，一百年历史看上海，一千年历史看北京，五千年历史西安。”果 然，她没有让我们失望。各种唐三彩仕女俑，簪花仕女图，俏皮鼓乐俑，令人对那个繁华盖 世声名远播的大唐充满了无限的遐想。有幸观赏了丹凤迎宾仪式，虽是今人仿作，然而有规 有矩，声势俱在。气势恢宏的丹凤门，如今却只有门基残存，几道黄土沟壑，令人不禁感慨， “吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，“兴百姓苦， 亡百姓苦”之类怀古诗词亦是时常萦绕胸中。昔日大明宫，与兴庆宫，太极宫并称三大宫殿。 亲身到访，却也只是觅得少许残砖断瓦。放眼望去，一片青草旷然，倒是有几分古道青草绵
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延之感。骊山秦陵的恢弘气度，非身临其境而不能深感。呈现在我们眼前的惊人规模，却也 只是冰山一角。游览中，同行笑言，若是嬴政看到自己的陵墓成为游人如织的胜地，该作何 感想！他的劳民伤财，如今类似了笑柄游戏，万千珍宝，如今也是埋葬黄土或者玻璃箱里陈 列。《六国论》和《阿房宫赋》在脑子里回荡缠绵。兴叹之余，不禁又想起老庄的经典了。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
对于陈列的文物，贵重如大鼎，瓷器，金缕玉衣之类，多少人用天文价钱企图收藏，据 为己有。然而，我们人生在世不过百年，对于文物不过呼吸间，谁是谁的主人？谁有是天地 间过客？想到这里不禁一阵悲凉。心下觉得文物，真是不可太近，更不必妄图。看到那些名 画，盖满了形形色色收藏者的印章，而盖章的人早化作黄土，惆怅就隐隐弥漫开来。
掩卷沉思
如今风烟俱散，香气留存的，是那些古籍。让我们细细回味一番经典片段。
先说《易经》
单说一个乾卦，就要说不尽的天人奇妙之境。卦象：乾下乾上；卦辞：乾，元亨利贞。 初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。
关于“元亨利贞”的解释可参见《子夏易传》：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞， 正也。”元亨利贞是乾的四种德性，这四个字的意义深刻，我还理解不透。六爻理解如下： 用九：关于“见群龙无首”的解释历代学者各执一词，众说纷纭。我比较认同的有熊十力先 生的观点“古代以龙为至灵至贵之物，全人类皆圣明，故取譬于群龙也。是时人类皆平等， 无有领导者与被领导者之分别，故云无首。无首者，无有首长也。”群龙无首，每一条龙都 能自由平等的充分发展，让大吉大利之象。在此，举一例以说明，春秋战国时期，诸子百家 争鸣，没有那一家的思想占据压倒性统治地位，才使得百家都得以自由发展，思想交汇碰撞， 造就思想文化大繁荣的局面。
有人将乾卦的六爻比喻为六条龙，潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙，亢龙，六条龙分别 代表人生的六个不同阶段。最开始，我们都处于潜龙阶段。在这个阶段还很弱小，需要不断 地充实自己，壮大自己，从幼稚走向成熟，由弱小不断成长，不要急于表现自己，但也不是 不要表现，而是要等待时机，自己做好充分的准备，一旦时机成熟，就必须把握好时机，进 入现龙阶段。作为现龙，我们可以表现自已，身上也就承担更多的责任，一定要注意我们所 作所为不能只求一己之私，而应“利见大人”，为更多人考虑。现龙是人生的上升阶段，这 个时候，人很容易自满而犯错误，所以这个时候最应该小心谨慎，“君子终日乾乾，夕惕若 厉”，这个时候只有兢兢业业，虚心警惕，方能做到无咎，近一步向前发展。九四，或跃在 渊，这是一个祸福相交的转折时期，此时一跃，若能成功，便是进入九五阶段，飞龙在天， 倘若失败，便跌入深渊。天源之别，就在这个关键的阶段。九五，飞龙在天，是人生的巅峰 时期，此时，需要懂得适可而止，不能一味争强好胜，否则必然物极必反，进入九六，亢龙 有悔。从飞龙在天走向亢龙有悔，无不让人感到惋惜。易经让我明白万事万物都处在发展变 化之中，不同时期，人处于不同的发展阶段，而不是一层不变，我们需要随时随地根据外部 和自身的发展变化作出调整。其中道理更需慢慢参悟。
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老庄 ：从《道德经》第二十二章说起
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自 见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓\曲则全\者，岂虚言哉？诚全而归之。”
对于此章，译文千姿百态，此处不一一作列举。这一章，老子从生活经验的角度，进一 步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就 用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈 和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和 处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。
经典的力量，在赐予我们智慧的同时，教会我们思考。本章，我们可以看到今人的疑点 纷争，见仁见智。此处，“枉则直”存在异议，同版本出入甚大，例如“屈枉便会直伸”和 “矫枉过正反倒不易回转”译本。各个版本见仁见智，无法考究作者原意，相对而言，个人 认同前一种解释。按照上下文，每句表达一个意思，并非上下句对比关系。而按照南怀瑾先 生在《老子他说》中的说法，枉是纠正，纠正歪曲，将这句理解为教育法，歪曲的东西矫正 可以得到直。正如汉初窦氏为后，兄弟显贵，大将周勃灌婴忌吕氏之变重演，遂择师傅宾客 以教其兄弟，二人亦是虚心修德善而成佳话，“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”也是此理。 本章内涵及其丰富，不同方面的解读亦可以有不同智慧显现。甚至，了解了本章，就对老庄 之学有了感性的认知，尤其是“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜， 故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”不争不抢不卑不亢，淡泊宁静的大智慧机具代表性， 当今亦不可不思。
（部分引自《道德经》官网）
一言以蔽之，此门课程，启发我们的是生存和生活的意义，不是技能，却注定影 响一生。
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中国哲学经典名著导读论文道家智慧
