试析张若虚《春江花月夜》中月的意象特征
袁培尧
【摘 要】张若虚的《春江花月夜》以月统摄全文，诗人入手擒题，就题生发，通过对月景、月理、月情的描写和感述，完美地呈现了月的原始意象、时间意象、愁绪意象三种不同的意象特征，并圆满地完成了三种意象特征的转换和组合，使该诗真正达到了神意交融的境界。 【期刊名称】三门峡职业技术学院学报 【年(卷),期】2014(000)003 【总页数】3
【关键词】月亮；原始意象；时间意象；愁绪意象
唐代诗人张若虚的《春江花月夜》，被誉“以孤篇压倒全唐”。 全诗以月为魂， 勾勒出江潮浩瀚无垠、月光闪耀万里的恢宏壮丽之景，诗人不但用硬朗的基调绘出了月亮在诗中的气势和地位，更以庄重的冥思对宇宙、自然和生命做了一番探索，最后将美景和探究融入宣泄的情感之中。
月亮在本诗中不再是一种单纯的物象，它兼容了文境、理念和情感，展示出一种由原始意象到时间意象再到愁绪意象的转换。本文从月在诗中呈现出的三种意象特征入手，来阐释诗人对诗中月的艺术处理。
一、月亮三种意象特征的呈现
“意象”一词现代汉语词典解释为“客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出的一种艺术形象。 ”意象的营构一直是中国古典诗词创作的焦点，其中月作为古典文学中的意象典范在诗词中随处可见。 从《古诗十九首》（明月皎夜光，促织鸣东壁），到唐代李白《月下独酌》、杜甫《八月十五月夜》、孟浩然
《秋宵月下有怀》，到宋代晏殊《中秋月》、米芾《中秋登楼望月》，再到明代徐渭《十五夜抵建宁》、潘之恒《秦淮看月记》……月亮作为一种艺术形象，在中国人心目中早已扎根。要追溯起对月亮的微妙情愫，古代神话故事则是一条重要线索。
（一）由古代神话引申而来的原始意象
原始意象即原型。 荣格说：“个人无意识的内容是由带感情色彩的情绪所组成，它们构成心理生活中个人和私人的一面。而集体无意识的内容则是所说 的 原 型 。 ”[1]在 《 晚 唐 钟 声 — — 中 国 文 化 的 精 神 原型》一书中，傅道彬先生就荣格的这一论述作出结论：“原型是一切心理反应具有普遍一致性的先验形式，是心理结构的基本模式。 这种基本模式是人类远古生活的遗迹，是重复了亿万次的那些经典经验的积淀和浓缩。因此从原型系统的形式中可以获得上古历史与艺术的色彩斑斓的生动素材，原型系统不是零散的无意味的形式，而是充满意味的象征 。 ”[2]以 此 为 理 论 基 础 ， 从 古 代 神 话 中 追 溯 中 国 人对月亮崇拜的历史渊源也就不难了。
神话以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望。神话往往是对自然现象和社会生活曲折的或超现实的反映和描述，它表现了一种初民的原始理解力。神话通常以神为主人公，“神”的形象就是当时人们思想和能力的集合，也往往被尊为崇拜的对象。 在中国的远古神话里，女娲是第一位女神形象。 由汉代砖画中女娲、伏羲人首蛇身，伏羲手捧太阳，女娲手捧月亮的图景来看，女娲实际上就是月神。所以历代百姓把对女娲的崇敬转嫁到对月亮的崇拜也是水到渠成的事。加之后来神话中“嫦娥奔月”“天狗食月”等芸芸之说，月亮在人们心中逐渐神圣起来，成为了“神”的化身，同时也承载着百姓
的许多期许和愿望。
月亮既然与女神有不解之缘，那么女性也就成了月的灵魂。“月亮一直以来可以说是女性世界的象征，追溯其渊源，主要是肇始于人类迷狂的生殖崇拜时期。 早期的生殖崇拜主要是女性崇拜……”[2]诚然，月亮原始意象的形成是与古人的女性或者说母性情结分不开的。
张若虚正是深谙月亮在中国人传统意识中的这种原始意象，所以在诗文开篇便呈现出一派百景以月为母的情态：“春江潮水连海平，海上明月共潮胜……空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。 月光涤荡了世间万物的五光十色，万物的一切运程都在月光的萦绕和霰照下进行。也正是张若虚对月原始意象的尊崇，诗至中篇“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”和末尾“不知乘月几人归，落月摇情满江树”都显现了万情皆发端于月的道理。 可见，诗人把月看作万物之母、万景之源，正是对月亮原始意象的真切描绘。 （二）与“宇宙意识”融会贯通的时间意象
月亮被日益神化，也使它的圆缺之变渐渐成为人们寻究的对象。 阴晴圆缺全在时间中展开，是时间的流逝，于是月在人们的意识中就多了一层时间意象。 《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少？ 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。 在李煜眼里往事如梦，只能在“月明中”徒作悲怆的追忆。 《润州二首（其一）》“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想恒伊在，一笛闻吹出塞愁”，南朝士人的旷达和东晋名宿的风流都只是历史舞台上的匆匆过客而已，杜牧由月想到古人，又由古人折射现实。 这两例都是展示月亮时间意象的典型，就这层意象而言，《春江花月夜》更是有自己的“特征”的。 法国著名作家雨果曾说“诗人应该选择‘特征’的东西”。 当然，只有“特征”鲜明
试析张若虚《春江花月夜》中月的意象特征
