《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味
文体大略形成于两汉，文愈多，文体分类愈繁，汉代的文体分类及文体特征主要继承了道德价值评判的传统，以儒家文艺观为主导。建安时期，曹丕《典论?论文》提出“文本同而末异”，将文章分为四科八体，首次提出“诗赋欲丽”，对于诗赋的要求不同于两汉的正统儒学观念。所谓“丽”从审美趣味来说，也就是强调诗赋的形式华美，赏心悦目。这是感官上的趣味，而不是政治道德上的教化。西晋时著名文士挚虞著《文章流别论》，继承了汉代的文体观念，仍然以儒家道德思考为主导。而太康文坛之英陆机在他的《文赋》中提出了文章十体并分别予以新的阐释，显示了西晋文士的主流审美风尚，也显示了文士人生趣味与文体意识在一定程度上的关联。东晋文章的品评仍多沿袭陆机《文赋》的思想倾向，士人的人生、文艺合为一体，人生之趣味便成为文艺之趣味，充满了美的意蕴。 《世说新语》中所记载的魏晋文士的文学著述及品评，也反映了士人人生趣味与文体观相结合的特点。它在结集魏晋士人的人物美、自然美、精神美的同时，蕴含了很浓厚的生活趣味与审美趣味。在文学批评领域，有专章《文学篇》记述了魏晋文士著述、品评文字，以及探讨儒佛、辨析义理的盛况，其中涉及到了诗、赋、论、赞、传、诔、颂等多种文体。在这些文体的创作与特征的欣赏上，《世说新语》强调的是文士个体生命的情感抒发与审美体验。 一、音声之美
在《世说新语》中，诗、诔、颂等创作与欣赏与音声之美直接相关。西晋时陆机就在《文赋》中言“箴顿挫而清壮”，注重箴发言为声的特性，
第 1 页
特意要求其文句长短不一、有顿挫跌宕之节奏，且言辞有清壮之音声。“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”，其中优游、朗畅等语，也隐含着音声和缓达畅的听觉感受。这种感官感受在东晋时期更加受到文士们的重视。且由于魏晋时期的玄学清谈的盛行，士人们在进行清谈时的音声之美首先被重视。《世说新语?文学》中描述了许多东晋士人进行清谈时的音声之美的例子。支遁、许询等人聚集在会稽王司马昱的书房里讲经，支遁讲义、许询唱经，众人“但共嗟咏二家之美，不辨其理之所在”；支遁、谢安等人清谈，“支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。……谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸”；支遁论《庄子?逍遥游》“才藻新奇，花烂映发”。这种对音声审美的感官趣味也影响到了诗、赋、诔等文体的吟诵。文士们有吟诵自己所作诗文的，如《文学》篇记载袁虎在客船吟咏自己所写《咏史》诗，甚有情致。谢尚得闻，叹美不能已。袁虎所诵，给谢尚以听觉感官上的审美享受。又有以音声比喻所作之赋，如孙绰称自己所作《天台赋》有金石之声。金石声，是钟磬等乐器所发出的声音，以金石之声形容赋文，是以音声之美来比喻文采的优美铿锵。又有桓玄登上江陵城南楼与宾客坐谈，兴起为王恭作诔文的意趣，于是“吟啸良久，随而下笔，一坐之间，诔以之成”。意兴而作诔，吟啸而下笔，把对王恭的哀悼与德赞诉之吟咏、倾之笔墨，而成诔文。 二、情感之美
与传统道德教化不同，两晋时的诗文作品创作与品评都融入了文士个人的情感与生命体验。魏晋时期是一个重“情”的时代，士人们经历了汉末以来的种种政乱、战争以及疾病等乱象，常常对人生表现出更深沉地眷
第 2 页
恋与追求。因此在人物品藻的标准之中便有以高情、才藻等重要内容，而《世说新语》里面的相关记述也不胜枚举。《品藻》篇中提出高情与才藻这两个方面：“孙兴公、许玄度皆一时名流。或重许高情，则鄙孙秽行；或爱孙才藻，而无取于许。”又有推崇才藻的记载，许询曾经去拜访简文帝司马昱，与风恬月朗之夜与简文对坐清谈，许询言咏襟怀，辞寄清婉，受到简文赞赏：“玄度才情，故未易多有许。”而关于高情，《世说新语》中的记述更是比比皆是。如《任诞》篇：“桓子野每闻清歌，则唤‘奈何！’谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”桓伊善音乐，尤善挽歌。他每每听闻挽歌音声，便要感叹“奈何”。这是一种对于人生的悲叹，也是对生命的深情。因此，士人在对于文学作品的品评之上也融入了浓厚的情感。评语之中多见才情、情致等语。如上文提到袁宏吟咏《咏史诗》“甚有情致”，又有裴启《语林》“载王东亭作《经王公酒垆下赋》，甚有才情”。在文学在作品中评论“情”，最著名的应属孙楚、王济论情文之语：“孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：‘未之文生于情，情生于文。览之凄然，增伉俪之重。’”注《除妇服诗》曰：“时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘。临祠感痛，中心若抽。”诗作以四言为体，将对妻子的思念之情写得凝重而深切。《文心雕龙?才略》称“孙楚缀思，每直置以疏通”，言其文意直陈通畅，直抒胸臆，非傍诗史，由此可见一斑。孙楚之情思与后来潘岳所作《悼亡诗》相比更加简净真切，《悼亡诗》文辞华美，情思绮丽，而孙楚此诗是西晋诗歌重真情的另一枝。而“文生于情，情生于文”的评语，是文士评论情、采的论端。刘勰在《文心雕龙?情采》说：“故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，
第 3 页
理定而后辞畅，此立文之本源也。”强调情采合一，文质兼备。王济言孙楚之诗，亦是从“缘情”的角度来感受其中的人生体验与情感的。 三、思理之美
《世说新语》中的品评之语充满了智慧的思理，这也对文学的品评产生一定影响。《世说新语》中多次记载了玄学辩论的场景，绘声绘色，充满了音乐、辞藻和智慧之美，给人以丰富的趣味享受。如王衍的诸婿大会，裴遐与郭象对谈，裴遐“理致甚微”，郭象“才甚丰赡”，在坐诸君都“咨嗟称快”，以此为美的享受。又有谢尚与殷浩的玄谈：“（殷浩）作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。”殷浩善玄谈，又与孙盛、王?鳌⑿簧械染奂?在会稽王司马昱那里辩论《易象妙于见形论》，孙盛持自己的论点气势凌云，众人又驳不倒他，于是请来刘?粗?阵，刘?炊?百许语，言辞简切、直中要害，“一座同时抚掌而笑，称美良久”。此种思致之谈，实乃士人获得精神愉悦的重要手段。这种趣味影响到对文学作品内容及特征的品评，便产生了以玄言、玄意品诗的现象。如《文学》篇云：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”阮孚言郭璞之诗有“神超形越”之感，即是以玄意来品赏诗文的。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条： 1、理想的路总是为有信心的人预备着。
2、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰 3、人生就像爬坡，要一步一步来。——丁玲
第 4 页
第 5 页
《世说新语》中两晋士人的文学审美趣味共5页文档
