宾川县第四高级中学2011-2012学年高二4月月考语文试题
制卷人：代金莲 辛仲亮
考生注意：1、考试时间150分钟，总分150分。 2、所有试题必须在答题卡上作答否则无效。 3、交卷时只交答题卡，请认真填写相关信息。
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成l—3题。
①儒道思想之所以能够互补，是以它们存在的差异为前提的。但这种差异又不是截然对立的，只是儒道关注的问题及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。
②一般而言，老子比较偏重于对哲学、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐与超越世俗的观念。孔子则偏重于对社会伦理问题、特别是人与人的关系的思考，强调道德的完善和人格的提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。正是由于他们 对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成一种互动、互补的关系。
③不仅如此．虽然老子和孔子一个侧重“天道”，一个侧重“人道”，但实际上他们身上都同时具有积极用世和超然通达两种心态。比如老子对社会的批判态度，实际上也是关心社会的表现，而且《老子》中谈论治国之道的内容也占了很大的比重。同样，孔子的“道”虽然主要是“人道”，不是“天道”，但是，当“人道”绝对化以后，也是与“天道”相通的。而且孔子说过“天下有道则见，无道则隐”，并欣赏曾点的超脱旷达，这与道家的思想有一致的地方。
④“儒道互补”构成了中国知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以
第1页 共8页 天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业；同时，又用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。从社会实践来看，儒道并用，也是统治者自觉的治国之术。
例如唐太宗在贞观二年总结治国经验时，提出了“国以人为本，人以食为本”的现实理念，同时又认为要做到“安人宁国”，君王首先应“抑情损欲，克己自励”，其中就同时吸取了儒道思想的精髓。
⑤孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直-是中国思想文化演进的主要内容。其间，随着历史文化条件的变迁，儒道互补在不同历史时期也有不同特点。同时，佛教的传播又为儒道互补的思想格局增加新的因素。但在纷繁复杂的思想中，儒道的互补始终是最基础的。 ⑥如果说儒、道思想还有现实意义的话，那么，它们的互补也具有新的特点。我们可以站在今天的思想高度，超越单纯的儒家或道家的立场，从中发现有利于新文化建设的因素。儒家讲究仁、义、礼、智、信，讲究忠、孝，讲究温、良、恭、俭、让，这些思想观念不可避免地带有旧时代的烙印，我们不能不加批判地继承。同样，道家所讲的“自然”“无欲”“无为”等，也包含了一些消极的东西，我们也不能简单接受。而在剔除了其中的思想糟粕后，这些道德范畴和思想观念，就可能成为我们现代文化的补充。例如在市场经济条件下，企业也好，个人也好，追求最大的经济利益是无可厚非的，但我们也不能唯利是图。而儒家向来重视“义利”之辩，重义轻利，这一思想对我们今天处理相关矛盾仍有现实意义。自然，这里所说的“义”不仅仅是道义之义，它理应有更丰富的内涵，包括对自然的合理利用，即可以融入道家的思想，有所为有所不为；也包括对法制精神和经济规律的尊重，即可以引进现代意识，在此基础上，重利而不轻义。
1．下列关于儒家思想的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．偏重于对社会伦理问题、特别是人与人关系的思考，讲究仁、义、礼、智、信，讲究忠、孝与温、良、恭、俭、让。
B．儒家的理想构成了中国知识分子的文化心理，他们以儒家的理想为追求目标，又将其应用到治国之术。
C．向来重视“义利”之辩，重义轻利；而在市场经济条件下，应该取长补短，融入现代意识，重利而不轻义。
D．对个人，儒家强调道德的完善和人格的提升；对社会，则强调积极进取的历史使命感和社会责任心。
2．下列对道家思想的理解，不符合原文意思的一项是( )
A．比较偏重于对哲学、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐与超越世俗的观念。
B．道家思想往往引导人们淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时，这有利于调节紧张的心态。
C．道家所讲的“自然”“无欲”“无为”等思想，也包含了一些消极的东西，我们不能简单接受。
D．《老子》中谈论治国之道、对社会多持批判态度，是“有所为”的体现，是儒家思想影响的结果。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．儒道关注的问题及角度不同，提出的解决方案也有不同，这使得儒道有可能、也有必要各取所长，形成互动、互补的关系。
B．唐太宗吸取了儒道思想的精髓，“国以人为本，人以食为本”源于儒家，“抑情损欲，克己自励”来“安人宁国”则来自道家。
C．老子侧重“人道”，孔子侧重“天道”，儒道虽各有侧重，但实际上它们都同时具有积极用世和超然通达两种心态。
D．要立足现实，超越单纯的儒家或道家的立场，剔除思想糟粕，发现有利于新文化建设的因素，使之成为现代文化的补充。
二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题。
李沆，字太初，沼州肥乡人。沆少好学，器度宏远，太平兴国五年，举进士甲科。相府召试约束边将诏书，既奏御，太宗甚悦，命直史馆。雍熙三年，太宗谓宰相日：“李沆、宋浞，皆嘉士也。”即命中书召试，并除右补阙、知制诰。沆位最下，特升于上。四年，与翰林学士宋白同知贡举。谤议虽众，而不归咎于沆。入翰林为学士。
会契丹犯边，真宗北幸，命沆留守，京师肃然。真宗还，沆迎于郊，命坐置酒，慰劳久之。真宗问治道所宜先，沆日：“不用浮薄新进喜事之人，此最为先。”问其人，日：“如梅询、曾致尧等是矣。”帝尝语及唐人树党难制，遂使王室微弱，盖奸邪难辨尔。沆对日：“佞言似忠，奸言似信，至如卢杞蒙蔽德宗，李勉以为真奸邪是也。”真宗日：“奸邪之迹，虽曰难辨，然久之自败。”
一夕，遣使持手诏欲以刘氏为贵妃，沆对使者引烛焚诏，附奏日：“但道臣沆以为不可。”其议遂寝。帝以沆无密奏，谓之日：“人皆有密启，卿独无，何也?”对日：“臣待罪宰相，公事则公言之，何用密启?夫人臣有密启者，非谗即佞，臣常恶之，岂可效尤?”
沆为相，王旦参政事，以西北用兵，或至旰食。旦叹曰：“我辈安能坐致太平，得优游无事耶?”沆日：“少有忧勤，足为警戒。他日四方宁谧，朝廷未必无事。”后契丹和亲，旦问何如，沆日：“善则善矣，然边患既息，恐人主渐生侈心耳。”旦未以为然。沆又日取四方水旱盗贼奏之，旦以为细事不足烦上听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难。不然，血气方刚，不留意声色犬马，则土木、甲兵、祷祠之事作矣。”沆没后，真宗以契丹既和，西夏纳款，遂封岱祠汾①，大营宫观，菟②讲坠典③，靡有暇日。旦乃以沆先识之远，叹日：“李文靖真圣人也。”遂谓之“圣相”。
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