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《聊斋志异》两性关系中的物化与人化
作者：桂玉燕
来源：《蒲松龄研究》2024年第03期
摘要：两性婚恋题材在《聊斋志异》中占据了极大比重，通过这类故事，蒲松龄塑造了一群生动鲜活、个性不一的女性形象。她们在面对两性关系与男权体系的问题时，大多都依循传统，或明或暗地表现出物化自我的迹象。然而，亦有少数女性没有妥协、屈从于男权话语，而是努力伸张自己作为人的独立、自由、尊严和价值，具有较为鲜明的人化倾向。她们或以积极沟通的方式改良两性婚恋不平等的现象，为自我的人格独立、价值体认开拓出一片空间;或以暴力抵抗的手段突破男权压抑，从森严的性别壁垒中打开缺口，发出自己的呐喊与诉求。 关键词：聊斋志异;两性关系;物化;人化 中图分类号：I207.419 ; ;文献标识码：A
一、色欲与生育：《聊斋志异》中女性的物化呈现
悍妒妇是《聊斋志异》中着力刻画的一类形象，以往研究多关注悍妒对男权话语的突围，认为她们敢于违背礼教规束，以独具一格的悍行妒性来抗衡正统男权意识、反拨传统妇德文化。然而，有一点仍被忽略，即在这样一个开始自觉背离女德传统、挑战男性权威的群体中，我们依然能看到具有物化倾向，在物化與觉醒中进退踯躅的身影。 （一）色欲中的物化
《恒娘》里的朱氏是一个色欲的自我物化典型，虽然她毫不遮掩对备受丈夫宠爱的妾——宝带的嫉妒，表露出一点自然人性的成分，但在处理由妒忌引发的婚姻危机中，朱氏依靠狐仙恒娘教授的秘技来取悦离心的丈夫，毫不迟疑地将身体当做夺宠、固宠的工具，并怡然自得于成为被男性消费和体验的客体。何满子将《恒娘》喻为“女人驾驭男人的恶之花”，表面看来，朱氏成功地靠调情手腕控制了丈夫，然而从驾驭丈夫的媚术技巧里，透露出的只是她那物化自我的近乎蒙昧无知的天真。在这场朱氏同洪大业、宝带进行的宠爱争夺战中，女子的无意识物化行为紧密地附着于婚恋的新鲜感上。洪大业对妻子失去兴趣，不是因为她不够美，也不是宝带多么讨喜可人，而是婚姻新鲜感的流失。新奇为爱情注入激情和能量，但这一效果随时间损益，如果两性没有发展出亲密感，一方或双方缺乏足够的忠诚度的话，婚恋关系便难以维系。为了寻找爱情的新鲜感，那些不需要对妻子保持绝对忠诚的丈夫可以毫无压力地转向新人，重新体味充满情趣又让人兴奋的激情关系，正如洪大业那般。可以说洪大业纳妾的初衷不过是想体验新奇感，以此唤起性爱刺激。朱氏不明此中缘由，恒娘却早已参破玄机，她传授给朱氏的那一套毁之复炫、易妻为妾之法，核心恰在于此。“置不留目，则似久别;忽睹艳妆，则如新至：譬贫人骤得粱肉，则视脱粟非味矣。而又不易与之，则彼故而我新，彼易而我难，此
《聊斋志异》两性关系中的物化与人化
