“无”—《道德经》的核心理念
“无”的高层次性。“无”非日常生活之无，而是哲学之“无”。关于“无”的思想包括“无”、“无为”、“无知”。 （壹）“无”
一、对立面可以和衷共济成为同一更高层次事物的两翼。
“无”不排斥“有”，与“有”共同成就玄妙之“道”。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（1章）—— “无”和“有”是对立的。然在这里“无”与“有”不是相否定、相对抗，而是共生相济，共同成就玄妙的“道”。“无”和“有”缺了谁“道”都不玄。“众妙之门”说明，高层次事物可以成为低层次事物之间矛盾相和合的门径。
二、从发展的角度看，“无”是对旧的“有”的超越。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相
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盈，音声相和，前后相随。恒也”。（2章）“恶”相对于“美”是“无”，“不善”相对于“善”是“无”。矛盾的转化不是同一层次的，而是不同层次的。每一个“无”都意味着淘汰旧的“有”，迎来新的“有”。
三、“无”——隐藏在有形事物背后的必然性。 “圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始。” （2章）“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）“无”是说事物的规律隐藏在表象背后，不露形迹。“无为”是说面对多变的表象静观不动。“无为”并非什么都不做，而是缓步前行，顺势就势，做水到渠成之事。这样做的前提是把握住“无”，即隐藏在有形事物背后规律。
四、“无”是“有”的要害，能激活“有”。 “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”（39章）“一”能够使宇宙万物活起来。这个“一”也就是“无”。“无”激活万物。 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
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室之用。故有之以为利，无之以为用。”（11章）“无”是什么？是深藏在“有”背后的要害。抓住“无”，就能激活“有”。“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（17章）
“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”（27章）最上等的领导者只抓人们看不到的“无”，所以人们看不到他的存在。激活万物，使之自然运行，故百姓皆谓：“我自然”。
五、“无”——生命力。
“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（35章）最平淡的东西，往往最有生命力。
“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”（32章）“道”无名、小，可称之“无”，但最有生命力，能使万物臣服。
“道冲，而用之或不盈。”（4章）“道”空，但永不穷竭。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德
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