刘玉鹏 自我控制与服从统治论柏拉图《理想国》中的节制

刘玉鹏 自我控制与服从统治——论柏拉图《理想国》中的

节制

自我控制与服从统治——论柏拉图《理想国》中的节制 刘玉鹏

《思想战线》2017年第6期

作者简介：刘玉鹏，云南大学公共管理学院副教授、博士（云南 昆明，650091）。

摘要：节制在柏拉图德性论乃至其全部哲学中都非常重要，但这个问题至今未引起学术界的足够重视。柏拉图《理想国》中节制的重要功能在于导向美好的秩序。节制主要是通过其中“自我控制”和“服从统治”这两个相辅相成的方面，使个人灵魂、城邦达到和谐。柏拉图在其众多对话中都讨论过节制之德，而《理想国》中的节制学说则是其中最著名、最系统的总结，它主要包括护卫者的节制、“四主德”体系中的节制和哲学家的节制等方面。所有这些方面都是在“政治哲学与美好生活”的框架内展开的。柏拉图的节制学说对我们当下的现实生活仍有深刻的启发意义。

关键词：苏格拉底；柏拉图；节制；正义；政治哲学 节制无论是在柏拉图著作中还是在他本人身上都无比重要。但相比于正义、勇敢、智慧乃至虔敬、友爱等柏拉图重点论述过的其他德性而言，学术界对于其节制学说的研究似乎明

显不足。本文将严格按照柏拉图《理想国》自身的内在线索，集中梳理其中的节制学说。众所周知，这部不朽名著的最大主题是正义而不是节制，但通过仔细研读，我们发现许多有趣而重要的疑点。首先是节制和其他3个主要德性——智慧、勇敢、正义——之间的内在复杂关系；其次是节制和正义在定义上该如何区分的难题；最后，节制和正义在功能上也难以区分。如果说正义明显地促成了灵魂以及城邦的和谐，那么节制则隐在幕后，极大地推进了灵魂的协和与城邦的友爱，而造就友爱之邦和友爱的政治，实际上就是柏拉图、亚里士多德心中最完美的政治理想。有鉴于此，本文将主要从政治哲学的角度论述柏拉图《理想国》中导向美好秩序的节制之德，并尝试着解决上述疑难。 一、柏拉图节制学说概览

《希英大辞典》中对sōphrosunē的释义有如下3条：（1）心智的稳健，精明，谨慎；（2）在感性欲望上的适度，自我控制，节制；（3）在政治层面上指政府的适当形式。国内学术界对sōphrosunē的翻译比较混乱，有“明智”“克制”“自制”“审慎”等译名，甚至还有“智慧或节制”“智慧”等错误译法。为了追求统一，本文还是一律沿用“节制”这一更恰当也更广用的译名来翻译柏拉图著作中的sōphrosunē。

在正式展开本文主题之前，我们有必要回顾一下sōphrosunē在柏拉图《理想国》之前其他著作中的不同含义。先看《卡

尔米德篇》。苏格拉底在这篇对话中先后对节制做了如下5个界定：节制就是（1）沉着；（2）谦逊；（3）做自己的事；（4）做好事；（5）自知之明。这些定义经历了一个内在的逐步深化过程，它们从外在的言行举止层面上升到一般性的原则，最后又归结为内在德性意义上的自我认知。在这些定义之外，柏拉图还强调，节制意味着个人、家庭以及城邦层面的好的管理和秩序；而且，柏拉图笔下的苏格拉底还在对话临近结尾处，在德性即知识的理论框架下，把节制与如何过上好生活或如何达到幸福这一最终目的紧密关联起来。但作为一部早期对话，《卡尔米德篇》全书弥漫着如下一个根本的矛盾：从论证上，苏格拉底最终表明，节制作为一种单纯认识论和自我认知意义上的关于有知和无知的知识，对于幸福生活是空洞无用的，因为只有关于某一特殊事物的具体技艺性的知识才有益处；另一方面，从信念上说，我们又坚信，节制能够导致幸福。

再看《理想国》之前的其他对话中对于节制的种种界定：（1）节制是“不受欲望的驱使，对欲望保持一种体面的冷漠”，它只为少数“极端漠视身体、终生献身于哲学的人”所拥有；（2）节制即“统治自己”“控制自己的快乐和欲望”，节制也意味着“遵纪守法”，而法律就是“灵魂的所有秩序和规范”；（3）节制意指“正确而有益地行事”；（4）在《斐德罗篇》，柏拉图把节制与纵欲对立起来，一个人是节制的还是纵欲的，就取决于