37
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
38
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
39
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶[jué]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡，不穀[gǔ]。此非以贱为本邪[yé]？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。
40
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于“无”。
41
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
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天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
44
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]，大赢若绌[chù]。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
46
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎[jiù]莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
47
不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥[mí]远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
48
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
49
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙[xī]歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
52
天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光复归其明，无遗[yí]身殃，是为“袭常”。
53
使我介然有知：行于大道，唯施[yí]是畏。大道甚夷，而人好[hào]径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌[yàn]饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
54
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[zhǎng]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
55
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫[zhē]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而朘[zuī]作，精之至也。终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
58
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚[yǐ]；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆[sì]，光而不耀。
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治人事天莫若啬[sè]。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓“深根固柢长生久视之道”。
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治大国，若烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜[xù]人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62
道者，万物之奥[ào]。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪[yé]？故为天下贵。
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为无为，事无事，味无味。大小多少，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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其安易持，其未兆易谋；其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累[lěi]土，千里之行始于足下。民之从事，常于几[jī]成而败之，慎终如始则无败事。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽[jī]式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌[yàn]。以其不争，故天下莫能与之争。
67
我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
69
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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道德经全文（背诵版）
