佛教与禅定(一)

佛教与禅定（一）

世界三大宗教中，数佛教最为古老。如果说，基督教、伊斯兰教以崇拜一神为根本宗旨，因而崇拜超自然的神成为西方世界对宗教特质的一般概念的话，佛教，则表现出另一种风貌——它极反对一神崇拜，而主要与瑜伽、禅定的实践有密切关系。一、佛教之源——释迦牟尼的禅思体悟与基督教、伊斯兰教以教主自称所受的神启为源不同，佛教之源，被归于教祖释边牟尼禅思的体悟，这是佛教与其它宗教相比较而见的首要特征。木村泰贤《大乘佛教思想论》说：若离祈祷便无有生命的基督教，若离禅观便无活的佛教。禅思，的确是佛教生命的源头活水。佛教创始人释伽牟尼，诞生于沙门思潮澎湃的古印度，出生在文明发达较早的恒河上游地区——佛教称为“中国”的一个小城邦——迦毗罗卫（Kapilavastu），其地在今尼泊尔南境。释迦为该国国王净饭王长子，属释迦族，刹帝利种姓，姓乔答摩，名悉达多，释迦牟尼是徒众对他的尊称，意为释迦族的圣人。关于他的诞生年代，北传佛教共有七十多种传说，前后相差五六百年，现在为学术界和国内佛教界普遍采用的释迦生卒年为公元前565—486年，此系晚近学者根据前齐《善见毗婆沙律》后面的“众圣点记”，及阿育王即位年代的希腊、中国、印度史料之考证而定，从考据学的角度来说最为可靠。但“众

圣点记”仅出自一个佛教部派的传说，阿育王在印度古史上前后有过好几位，笔者认为这一考证结果亦未必符合史实，从佛教思想与《奥义书》的关系看，释迦的生卒年可能比这还要早。这是一个不易说清的问题，此姑不论。释迦出身的迦毗罗卫，处于当时新兴的摩揭陀、侨萨罗等刹帝利强国的威胁之下，年事已高的净饭王，把振兴邦国的希望寄托于这位相貌圆满福态、姿质禀赋超群拔革的太子。悉达多自幼受到很好的婆罗门文化教育，父王为他聘来跋陀罗尼婆罗门，教他遍学《吠陀》《梵书》等六十种婆罗门圣典，又聘武师教习骑射摔跤等诸般武艺。婆罗门传统的瑜伽术，当为悉达多太子所学课目之一。据《佛本行集经》卷十二等载，一次悉达多出城郊游，见农夫耕作之苦，生大忧愁，思虑此事，在一株阎浮树下打坐，很快便进入初禅，尝受到定中之乐。这表明他有很好的禅定素质。禅定的体验，与他以后的出家大概很有关系。悉达多生性沉静，内省力极强，经常反省人生的意义。14岁时，出城游玩，见到病人、老人、死人、修道沙门四种人，对他刺激很大，回宫后总是深思人命无常，自身也难免老病死，萌出家修道之念。净饭王忧虑他出家，特意为他娶妻纳妃，修建三宫，广聚婇女，整天歌舞娱乐，希图用人间的声色玩乐来羁縻他，但他对豪华温柔、轻歌曼舞的厌腻，更助长了悉达多出尘离俗、探求出离生老病死之道的超越性欲求。一天夜里，他背着家人，离开王宫，剃除

须发，披上沙门穿的袈裟，开始了他的宗教生涯。当时印度沙门的修炼，主要有苦行与禅定二途。释伽先师事王舍城外有三百徒众的阿罗兰仙（Aradahkalama），行禁欲之“梵行”，修学禅定三年，深入佛教所说定中唯见无所有的“无所有处定”，尽穷师之所证，然亦未从中发现足以解脱生死之道。于是另访有七百徒众的郁头兰仙（Udraka Kamaputra）继续习禅，深入更高一级的“非想非非想处定”，证到了佛学所谓世间禅的顶峰境界，然从此中亦未见解脱之道。释伽所师事的这两位瑜伽师，学术界认为是婆罗门教数论派的先祖。现代西方有人依印度瑜伽学做禅定实验，据称证入了有色界定、无色界定，入最高三摩地，撰有《一个瑜伽者的经历》一书记述其修定过程，得出的结论一如当年的释迦：此中并无解脱之道。释迦离开郁头兰仙后，赴伽耶（Caya）城南优娄频罗村的苦行林，与苦行沙门为侣，修习苦行。据佛典载，释迦自称修习过长立不倒、卧于荆棘之上、拔除须发、在烈日下曝晒等苦行，并根据苦行者“摩擦湿木不能生火，摩擦干木才能生火，须清除体液，才适宜于接受知识和觉悟”的类比推理，不食烟火食，食用过种子、草、牛粪，乃至日食一麻一米，最后绝食修定，直到呼吸完全停止，听到身中血液在暗中流淌，顶骨似欲开裂，腹中痛如刀剖，全身发热似投入火坑。这样六年下来，身体干瘦至极，两目深陷，全身仅皮包骨头，由于定力的维持，虽然心中尚觉清爽，但他所