第一单元《中国传统文化主流思想的演变》测试卷
一、选择题(共20小题)
1.《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（ ） A． 强调“春秋大一统” B． 糅合了多学派思想 C． 趋向“三教合一” D． 背离了先秦传统儒学
2.李贽说：“嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!”从中可以看出，李贽（ ） A． 反对封建礼教 B． 反对盲从孔子 C． 反对君主专制 D． 反对儒学经典
3.下列选项中，体现中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀的是（ ） A． 经世致用 B． 工商皆本 C． 民主科学 D． 重农抑商
4.宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（ ） A． “仁”与万物生成的关系 B． 孟子的仁政思想 C． 阴阳互相依存的关系 D． 道家顺应自然的思想
5.从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( ) A． 汉朝经济实力的恢复和增强 B． 人民生活安定社会繁荣 C． 加强中央集权的时代需要 D． 统治者不喜欢道家的思想
6.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ）
A． 对先秦诸子学说的阐释 B． 对宋明理学的批判与继承 C． 受西方启蒙思想的启发 D． 对现实政治与社会的叛逆
7.孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”子又曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”由此可见( )
A． 孔子将孝的标准分为养、敬和无违三方面 B． 养、敬、无违已成为当时社会的道德标准 C． 传统孝道思想是维护封建专制制度的工具 D． 孝是孔子思想除仁、礼外的又一核心内容
8.韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”。对他这种思想理解不正确的是( ) A． 仍有一定的现实意义 B． 与当今依法治国有本质的区别 C． 符合当时社会发展的潮流 D． 强调法律的至高无上地位
9.北宋中期允许高官建立家庙，民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被纳入“家礼”的范围，元明清三代祠堂成为民间极其普遍的活动场所。这反映了（ ） A． 孔子地位的下降 B． 理学地位的提升 C． 宗教迷信的盛行 D． 君主专制的衰落
10.朱熹说：“……天得之（理）而为天，地得之（理）而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”他主要是（ ） A． 阐述了自然界的法则
B． 从统治者的角度去阐述封建伦理道德 C． 阐述了君主专制的道理
D． 为了规范人与人之间的人际关系
11.有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是( ) A． 天行有常 B． 天人感应
C． 君权神授 D． 格物致知
12.下列各项中，属于浙东学派创立者黄宗羲名言的是（ ） A． “民为贵，社稷次之，君为轻” B． “制天命而用之”
C． “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D． “为天下之大害者，君而已矣”
13.清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象，亦一时风会不同也。”这一变化出现的主要原因是（ ） A． 选官制度发生改变 B． 主流思想发生变化 C． 民间向学之风兴起 D． 西汉君主重用儒者
14.大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是（ ） A． 民主科学，人文启蒙 B． 考据训诂，追求本真 C． 经世致用，实事求是 D． 精神修养，理想人格
15.据《汉仪注》记载：天地有大变时，皇帝派侍中持节赐死丞相。这种情况虽没有发生几回，但此后逢着天变把丞相罢免还是常事，就是不当权的也往往免不了这个责任。这主要反映了汉代( )
A． 君主专制统治的强化 B． 君权采取措施压制相权 C． “天人感应”思想的影响 D． 君权与神权的紧密结合
16.有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（ ） A． “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也” B． “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
C． “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校” D． “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
人教版高中历史必修3第一单元《中国传统文化主流思想的演变》测试卷
